المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 03

161 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f^àÿ^=Wª^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘=!^=ȉ=yÎå|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻟﻼهﻮﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﺛﻢ ﺛﺎﺭ ﺧﻼﻑ ﺁﺧﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺎﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ. ﻓﺄﻗﻨﻮﻡ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺏ ﺑﻄﺮ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍ -��-ﻭﻟﻱﺴﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﻪ! ﻭ ��-ﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻄﺮ ﺇﻥ هﺬﺍ ﺍ "ﺑﺎ .. ﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮﺀ ﻣﻦ "هﻮ ﻣﻠﺎﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ ، ﻭﻣﺎ ﺃ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ "ﻣﺠﻤﻊ ﺃﻓﺴﺲ"ﺭﺍ431ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ. ﻭﻗﺮﺭ هﺬﺍ ﺍﳌﺠﻤﻊ-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻄﺮ-: "ﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺇﻟﻪ ﺣﻖ ﻭﺇ..ﻭﻟﻌﻨﻮﺍ � ﻭﻗﺮﺭ : "ﻣﺠﻤﻊ ﺃﻓﺴﺲ ﺍﻟﺜﺎ "ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓ . ﺳﻨﺔ "ﺧﻠﻘﻴﺪﻭﻧﻴﺔ"ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﺠﻤﻊ ؛ ﺍ451ﻭﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎﻥ ﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻼهﻮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺣﺪهﺎ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺣﺪهﺎ ، ﺍﻟﺘﻘﺘﺎ " .. ﻭﻟﻌﻨﻮﺍ ﻣﺠﻤﻊ ﺃﻓﺴﺲ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﺬﻱ " ﺍﳌﻠﻮ "ﺃﺭﻧﻮﻟﺪ ﺳﻩ . ﺕ. ﻭ."ﺗﺒﻥﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻣ ﻡ .. ﻭﺍ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺍﻟ ﻭ ﻟﻴﺒﻩﻥ ﻷهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟ »ﻛَﻔَﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ هُﻮَ ﺍﳌَْﺴِﻴﺢُ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْ » .. «ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺛﺎﻟِﺚُ ﺛَﻼﺛَﺔٍ « ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ(.هﺬﻩ )ﻛﻤﺎ ﺳﻴ

162 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f^àÿ^=Wª^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘=!^=ȉ=yÎå|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭ »ﺇِﻥْ ﺃَﺭﺍﺩَ ﺃَﻥْ « ﻓﻴﻔﺮﻕ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻩﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻣﺸﻴﺉﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ، ﻭ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻭﺫﺍﺕ ﺃﻣﻪ ، ﻭ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻭﻣﺸﻴﺉﺘﻪ ﻃﻠﻴﻘﺔ ، �� ﻭﻣﻦ ﻭهﻮ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺀ ، ﻭﺍ »ﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ﻭَﻣﺎ ﺑَﻴْ « ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺠ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻼ ﻏﺏ ﻭﻻ ﺷ ﻭﺍﻟ »ﻨﺎﺀُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺃَﺣِﺒﱠﺎﺅُﻩُ ﻭَﻗﺎﻟَﺖِ ﺍﻟْ « ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﺑﻮﺓ ، ﻋ ﻭﻋ ؛ ، ﺇﻻ ﺑﺘﻘﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻩﻥ ، ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻭﺿﺎ ، ﺩﻭﻥ ؛ ﻭﺗﻀﻊ ﻟﺎﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯ ﻟﺔ ﻟﻱﺴﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﺳﺧﺘ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻘﻴﺪﻱ ﻓﺤﺴﺐ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺍﻟ-ﻟﺎﺬﺍ ﺗﺒﻌﺎً -ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻦ ﻭﺇ-ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﻮﺍ -! ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﻳﺤﺎ ﺍ ﻪ ﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﺑﻄﻼﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺩﻋﺎﺀ : ؛ ﺍ »ِﺑُﻜُﻢْ ﺑِﺬُﻧُﻮ ﺏُ ﻣَﻦْ «

163 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f^àÿ^=Wª^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘=!^=ȉ=yÎå|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻓﺎﻢ ﻥ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﺗﻘﺮﺭ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﻋ ﻻ ﺀ ، ﻭﺃﻥ ﻣ »ﻭَﻟِﻠﱠﻪِ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ﻭَﻣﺎ ﺑَﻴْ « ﻭﺍﳌﺎﻟﻚ ﻏﻩ ﺍﳌﻤﻠﻮﻹ. ﺗﺘﻔﺮﺩ ﺫﺍﺗﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻭﺗﺘﻔﺮﺩ ﻣﺸﻴﺉﺘﻪ ، ﻭ *** ﺪﺍﺀ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﺇ »ﺍﳌ«ﻟﻮﺟﻪ ، ﺑﻼ ﻏﺏ ﻭﻻ ﻋﺬﺭ ، ﻭﻻ ﻏﻤﻮﺽ : ﻭﺟﺎﺎً »ﻳﺮٍ .. ﺸِﻩ ٍ ﻭَﻻ ﻧَﺬِ ﻳﺎ ﺃَهْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻗَﺪْ ﺟﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻟُﻨﺎ ﻳُﺒَﻩِّﻥُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَ ﻓَﻘَﺪْ ﺟﺎﺀَﻛُﻢْ « ﺡﺝﺔ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻘﻮﻝ : »ﺟﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻟُﻨﺎﻳﺎ ﺃَهْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻗَﺪْ « .. ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻥﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﺤﺮﺍﻑ .. ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀهﻢ ﺳﻧ -ﺍﻥ - ﻭﻧﺬﻳﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﺃهﻞ ﻣﻦ ﺍﻣﻴﻩﻥ. ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ : »ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ «.. ﻓﺘﻜﺸﻒ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎ ؛ ﻣﻲﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﻭﺗﻘﺮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﻩﻥ. ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺡﺝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .. ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠ ﻭﺗﻀﻌﻒ ﺗﺄﺛﻩ ﻛﻴﺪهﻢ .. ﺇ ***

164 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã «ÈóȪ^=ç ‹_¶^=àêƒ=W=Ô≈ Íàê ÿ^ =fiÎ’¢= )ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ44 :50( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿نَ سلِ مُِا لنّّن ُ دَُا ِننّ َ ُ لُُمُ بنَ ا حلْ َُ بنم اسلَُحل ا ا َ اخلش ِلنن َ َ ُ شل َل ينِنَ ُُمُ ُ نَ إ الِّيُُ ف أ ّمل ُ لُُم بنم َ َ ِ ل نّ ٤الل ُْن َ ذ َ بلَ ع ِ يلَنمل ننيَ َ نفن َ ا نف بن ا لُرَُح قنَ ٌَ ۚ ُْنن َ الّنّ ّ بن لّنّ نّ َ اْ ن م َ َ دّق بنُن ن َُِ ك فّ َ ٌَ َُّ ۚ َ ِ لّمل ُ لُُم بنم بن َل ينِنَ ُُمُ الظّ لنمُ ُ نَ إ الِّيُُ ف أ َ َ فّيلَ ِّلَ اَن َ ُُدًى د لُن ِن اوِّلَ اَن ۖ نْنيٌ ننيُن ُُدًى َ نٌَُِ َ مَُ دنّقً لنّم َ آَ يلَ ُُ ا نَ إ الِّيُُ ننيُن ۚ َ ٤َ م ِلعنظ ةً لنِّلمَُّقن نْنيٌن بنم َ ُلٌُ ا نَ إ َ ِ ْل حلُُمل َ لّمل ُ لُُم بنم َ َل ينِنَ ُُمُ اللف سنقُِن ُ ل قنّ مَُ دنّقً لنّم نَ َ َ نَ إ الِّيُُ ۖ َ َ َ َّْنعل اللكنَ ٍن َ مَُ يلمنًَ ع ِ يلُن ُلِ اء ُُمل َ ل قنّ ۚ ِّةً َ احند ًَ َ ل ينُن ا ُ ُُمل َ ّ ج ع ِلَ ِنَُُمل َنلع ةً َ ِنَلَ جً ۚ َ ل ِل ش ء الِّيُُ ْ ع ِ ِ لنٍُ ل ن يُن ْنّئُُُم بنم كََُُمل ف سلَ ْنقُِا اْ ن م فلَنََُِ ٤ننيُن َ لَ ِنفُِن ُلِ اء ُُمل َ احلذ َلُُمل َ نَ إ الِّيُُ َ َ َ َّْنعل َ نن احلُُم ب يلَ َُم بنم َ َ َ ّيُُ نَ إ الِ َّم ُرن ن َُنيْ َُم بنْ علٍن ُْنُِ يُُ َ ل ُنِنيّةن م ْلُِْن ۚ ٤ننّ ك ثن ف حُُلم اْ حلّ ُ ِن الِّيُن حُكلمً َ َ ِ ل َ ٥لنّق ِل ِ ُِقنَُِن ﴾

165 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻭﻻ ؛ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻟﻴ -ﻋ ﻭﺃهﻤﻴ-ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ؛ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﺎﻥ ﻭﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍ ؛ ﺎ ، ﻭ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺰ ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻩﻥ ﺗﺘﻮﺯ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ، ﻭﺗﺘﻌﺪﺩ ﻣ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻐﻩ ﻩ � ﻣﺨﺘﻠﻔﻩﻥ .. ﻭﺣﻴﻥﺌﺬ ﺗﻔﺴﺪ ﺍ »ﻟَﻮْ �« ..»ﻭَﻣَﻦْ ﻓِ « ..»ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎﻹَ ﻋَ « .. ﻣﻦ ﺃﺟﻞ هﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟ هﺬﻩ ﺍ ﺸﺮ � ) 59F 1(. ﻭ ﻭهﻨﺎ ﺍﻟﺘ ﻭ »ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺍﻟﺘﱠﻮْﺭﺍﺓَ ﻓِ « : ﻓﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ-ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺎﺎ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺎﺪﺍﻳﺔ ﺑ ﺍ )1( ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ": ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ" ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ". "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ."

166 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã »ﺘُﺤْﻔِﻈُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻛِﺘﺎﺏِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷُﺎَﺪﺍﺀَ « ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻤﺎ ﻓ ﺑﻤﺎ ﻓ ؛ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﻟﻱﺴﺖ ﻟﺎﻢ ﻣﺸﻱﺌﺔ ﻭﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻭﻻ ﺩﻋﻮﻯ -ﻭهﺬﺍ هﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺻﻴﻞ -ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ-ﺩهﻢ هﺬﻩ ﻭ-ﻛﻤﺎ ، ﺪ ﻭ ﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻱﻌﺘﻪ ﺑﻴ ﻤﺔ ، ﻟﻴﻮﺟﺎﺎﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺎﻣﺔ ، ﻭﻣﺎ ﻗﺪ � »ﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﻓَﻼ ﺗَﺨْﺸَﻮُﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﻭَﺍﺧْﺸَﻮْﻥِ ﻭَﻻ ﺍﻟْ« .. ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﺍ-� �� -ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﻦ ﺗﺘﻘﺒﻠﻪ ﻧﻔﻮﺱ هﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺮ ﻭ ﺸﺮﻋﻮﻧﻪ هﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﻭﺳﺘﻮﺍﺟﺎﻪ ﺣﻩﻥ ﻳﻥﻭ ﻋ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃ ﺗﺒﻘﻲ ﻋ ﺧﺬهﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎﺮ ﻣ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﺍ ﻭﺃﻥ ﻳ ﻳﻨﺎﺩ »ﻓَﻼ ﺗَﺨْﺸَﻮُﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﻭَﺍﺧْﺸَﻮْﻥِ « .. ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ﺧﺸﻴ ﻗﺮﺍﺭ ﺳﺳﺕﺴﻼﻡ ﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭ -ﻣﻦ ﺛﻢ -ﺑﺘﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ. ﺃﻭ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻴ

167 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺍﻟ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻭﻟﻐﻩ هﻢ ﺍﳌ-ﻭﺣﺪﻩ -ﻳﺨﺸﻮﻩ. ﻭﺍ ﻟﻠّﻪ.. ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻗﺪ ﺗﺮﺍﻭﺩهﻢ ﺃﻃﻤﺎ ؛ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻝ ، ﻭﺃ ��-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺤ �� ﻓﻨﺎﺩﺍهﻢ ﺍﻟﻠّﻪ »ﻴﻼً ﻭَﻻ « .. ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻳﺒﺎ ﻭﻟﻱﺲ ﺃﺧﺲ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻱﺲ ؛ ﻭﻟﻱﺲ ﺃ ﻳﺨﻮﻧﻮﻥ ﻭ ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭ »ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﺍﻟْ « .. ��»ﻣﻦ«ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻭﺟﻤﻠﺔ ﺍ ﻴﻞ ، ﻭﻣﻦ ، ﻋ ﺃﻱ ﻗﺒﻴﻞ .. ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺧ ﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻮ هﺬﺍ ﺋ ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺫﺍﻹ؟ -ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭهﻮ ﺃﻗﻮﻯ -ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺃﻓ ﺍﺟﺎﺔ ﺍ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭ ��

168 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟ ﺃﻧﺰﻟﺎﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻴﺤﻜﻢ -ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻔﻈﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺷﺎﺪﺍﺀ : »ﺫُﻥَ ﺑِﺎﻷُْﺫُﻥِ ، ﻭَﺍﻟﺴِّﻦﱠ ﺑِﺎﻟﺴِّﻦِّ ، ﻭَﻛَﺘَﺏْﻨﺎ ﻋَﻠَ ﻭَﺍ « .. ، ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥﻭﻗﺪ ﺍﺳﺕﺒﻘﻴﺖ هﺬﻩ ﺍﺣ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻘﺎﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ. ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻓ ﻟﻪ »ﻓَﻤَﻦْ ﺗَ « .. ﺛﻢ ﻓﻼ ﻻ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻻ ﺗ ﻛﻔﺎﺭﺓ .. ﻭ ﺍﻟﻘ ﺗﻜﻦ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ -ﻏﻩ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ -� ﻟ ﻭﺍﻟﻌﻩﻥ ﺑﺎﻟﻌﻩﻥ. ﻭﺍﻧﻒ ﺑﺎﻷﻧﻒ. ﻭﺍﺫﻥ ﺑﺎﻷﺫﻥ. ﻭﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ. ﻭﺍ ﻭﻻ ﻋﻨ ﺍﻟﻠّﻪ. ﺍ �� ﻋ ﻭهﻮ ﺃﻭﻝ ﺇﻋﻼﻥ .. ﻭﻗﺪ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﺷﺮﺍﺉﻊ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺣ ﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺠﺮﻑ ﺍﻟ -ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ -ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﻓﺤﺴﺐ ، ﺣﻴﺚ»ﻟَﻱْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻨﺎ «هﻢ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ. ﻋ

169 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺣ-ﺻ-ﻓﺮﺩهﻢ ﺇ-ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ .. ﻭﺭﻓﻊ ﺟﺒﺎﻩ ﺍﺫﻻﺀ ﻣ ﻭﺍﻟﻘ -ﻣﻦ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻴﻼﺩ ﺍ -هﻮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﻪ ﺇ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋ-ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺇ ﻛﺰﻩ ، ﺃﻭ ﻃﺒﻘﺘﻪ ، ﺃﻭ ﺟﻥﺴﻪ -ﻗﻄﻌﺖ ﺃﻭ ﺭﺟﻼً ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﺻﺎﺑﺔ. ﺇﺫﺍ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﺍً ﻭﻟﻱﺲ ، ﺃﺗﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻠﻔﻪ .. ﺃﻭ ﺳﻨﺎً ﺃﻭ ﺃﻧﻔﺎً ﺃﻭ ﺃﺫﻧﺎً ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗﻠﻒ ﻋﻴﻨﺎً ؛ ﻳﺪﻩ ﺃﻭ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻩﻥ -ﺕ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪﺓ ﺍﻟ-ﻓﺎﻷﻟﻢ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺕﺸﻮ ﻭﺍﻟﻘ -ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻴﻼﺩ ﺍ -هﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺜﺄﺭ ﺍ ﻳﻘﻮﺩهﺎ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻋ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺷﺮ ﺍﻟﻠّﻪ -ﻛﻤﺎ-�.. ﻨﺎﺷﺪ ﻓ-ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋ »ﻓَﻤَﻦْ ﺗَ «.. ﻭ � � ﻳﺤﻂ ﻻ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ؟ ﺃﻭ ﻣﺎﺫﺍ ﺎﻋﺔﺍ..ﻋﻠ ﻛﺴﺮ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ "ﺭﻭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ. ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮ ﻗﺮﻱ ﺳﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻧ ﻓﻘﺎﻝ ﺑ-ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺟﺎﻟﺲ -ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ ﻭﺳﻠﻢ -ﻳﻘﻮﻝ : ‘‘ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳ ﺧﻄﻴﺌﺔ‘‘ ".. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻧ ..

170 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺗﺮﺽ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﻭﻱﺴﻜﺐ ﻓ ﻘﺐ ﺑﺎ »ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﺍﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮﻥَ « .. ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻩ ﻋﺎﻡ ، ﻟﻱﺲ هﻨﺎﻹ ﻣﺎ ﻳﺨ»ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ « ﺻﻔﺔ ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍ ﻷﻟﻮهﻴﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﳌﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻓﺎﻮ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﺍﺧﺘ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ، ﻭ ﺍﻟ ﻭ-ﻭهﻮ ﻣﻌﺎﻢ -ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ. ﻭهﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ : »ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ «.. ﻓﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭهﻮ ﻭﻱﻌﻮﺩ ﻛﻼهﻤﺎ ﻋ »ﻣﻦ«ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ *** ﺛﻢ ﻳﻤ »ِﻧْﺠِﻴ ﻞَ ﻓِﻴﻪِ هُﺪﻯً ﻭَﻧُﻮﺭٌ ، ﻭَﻗَﻔﱠﻴْﻨﺎ ﻋَ ِﻧْﺠِﻴﻞِ ﺑِﻤﺎ ﺃَ ﻭَﻣُ ﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻴﻪِ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘُﻮﻥَ « .. ﺠﻴﻞ ، ﻟﻴ ﺇﻻ- ، ﻭهﺪﻯ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ .. ﻭﻟﻜﻦ ﳌﻦ؟ .. ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ هﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺍﻟﻄﻔﻴﻔﺔ .. ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻴﻪ هﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭﺍً »ﻟﻠﻤﺘﻘﻩﻥ«. ﻓﺎﳌﺘﻘﻮﻥ هﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻭهﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻟﺎﻢ هﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻤﺎ ﻓ ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ؛ ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ﻭﻻ ﺗﻥﺘﻔﻊ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﺎﺪﻯ ﻭﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺒ ﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻄﺎﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻮﺍ

171 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻩﻥ ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨ ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﺧﺎﺹ- ﺷﺄﻧﻪ ﻦ ﺍﺧﻩ ﺭﺳﻮﻝ ، ﻗﺒﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳ -ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺷﺮﻱﻌﺘﻪ -ﺍﻟ-ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻮ ﻣﻦ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ :ﻭﺻﺪﻗﺎﺎ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓﻭﺃهﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ »ِﻧْﺠِﻴﻞِ ﺑِﻤ ﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻟْﻴَﺤْﻜُﻢْ ﺃَهْﻞُ ﺍْ « ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ -ﻗﺒﻞ ﺍﺳﻼﻡ -ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟ -�-ﻓ ﳌﻌﺘﻤﺪﺓ :ﻭﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﺧﻩ ﺓ »ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘُﻮﻥَ « .. ﻭﺍﻟﻨﺺ هﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋ ﻔﺘﻩﻥ ﻗﺒﻠﺎﺎ ، ﻻﺻﻘﺔ ﻭﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻔ ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﻴﻞ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻱ ﻗﺒﻴﻞ. هﺬﺍ ﺍﻭﻝ ، ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮ *** "ﺍﺳﻼﻡ"ﻭﺇ ﻭﻟ ﻭﻟﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨ ﻭﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟ ﻭﻗﺪ ﻭﻧﻈﺎﻣﺎﺎ ﺳﺟﺘﻤﺎ ﺍﻟﺪﻓﺎﺗﺮ! ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﺕﺒﻊ ﺑ ، ﻭﻻ ﻳ ﻓﻠﻮ ﺷﺎﺀ ﻭﺍﻟﺎﻮﻯ. ﻭﻻ ﺍﻟﻠّﻪ »ﻳْﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻭَﻣُﺎَﻴْﻤِﻨﺎً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْ � ﻓِﻴﻪِ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮﻥَ. ﻴَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ

172 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻋَﻦْ ﻥَ. ﺃَﻓَﺤُﻜْﻢَ ﺍ ﻮْﻡٍ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ ﻳَﺒْﻐُﻮﻥَ؟ ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﻜْﻤﺎً ﻟِﻘَ «.. ﻭ ﺀ ﺭﺍﺕ ﻟ -ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻞ -ﻣﻦ هﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﻳﻘﻒ ﺍ-ﻳﺪ-ﺃﻥ ﻳ ﺍﳌﻼ ؛ ؟! ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻌﻮﺍ ﺭ ﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ ، ﺍﳌﻼ »ﻭَﺃَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺑِﺎ « .. ﺗﻥﻭﻳﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺉﻊ ، ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻩﻥ ..ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍ ﻭ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ. »ﻣُ« .. هﻮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﺧﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓ ﺸﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟ ﺳﺧﺘﻼﻑ ﺑﻩﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ ، ﻓﺎﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺎﺎ ﺃﺻﻞ ﺎ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ : ﻭﺗ »ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْ « .. ﻭﺍﻣﺮ ﻣﻮﺟﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺇ -ﺻ-ﻓﻴﻤﺎ ﺍ ﺍﻟﺴﺏﺐ ، ﺑﻞ هﻮ ﻋﺎﻡ .. ﻭﺇ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻭﻻ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ، ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﻤﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺗﻤﺖ ﺑﻪ ﻪ ﺃﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ، ﻭﻻ ﻟ

173 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã . ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﺣﻩﻥ ﺭﺿﻴﻪ ﺷﺮﻱﻌﺘﻪ ﺇ ﺬﺍ ، ﺇ ﺍﳌﻨ-ﻭﺩﻋﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ -هﻮ ﺇﻧ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ : ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ! ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺫﻳﺮ ﻛﺜﻩ ﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺃﻥ ﻳ ﺎﻛﻤﻩﻥ .. ﻭﺃﻥ هﻮﺍﺟﺲ ﻗﺪ ﺗﺕﺴﺮﺏ � ��-ﺻ-�� ﺍﳌﺘﺤﺎﻛﻤﻩﻥ ، ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨ ﺟﺲ : ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺘﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺕﺴﺎهﻞ ﻟ-ﺻ-ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺗ ﺍﻟﺕﺴﺎﻣﺢ-ﻛﻤﺎ هﻮ ﻼﺎهﺮ -ﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺃ ﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﻳﺤﺴﻢ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺣﻩﻥ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍهﻮﺍﺀ. ﻭﺟﻌﻠﺎﻢ ﻣﺒﺘﻠﻩﻥ ؛ﻭﻣ ؛ ﻣ ﺠﻮﺯ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ �� »ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻛُﻢْ. ﻓَﺎﺳْﺕَﺒِﻘُﻮﺍ ﻟِ ﺥَﻩْ ﺍﺕِ. ﺇِ « ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﺠﻤﻴﻌﺎً ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﺎً ﻭ � ﺍﻟ ﺇﻥ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﺑﻘﻰ ﻭﺃﻏ ﻭﻟ ﻭﺗﺮﻛﺎﻢ ؛ﻳﻮﻡ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭهﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ

174 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭﺇ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺇﻻ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﻭهﻮ ﺷﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻋﻈﻴﻢ .. ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺭﺗ ﻭﻷ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻨﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻭﺍﳌ ﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﳌﺜﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ، ﺗﺒﺪﻭ ﺇﻥ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺕﺴﺎهﻞ -�� ﻳﺒﺪﻭ ﻣ -ﻭﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﺎﺎ ؛ ﻻ ﻣ ﻭﻻ ﻗﺒﻮﻝ ﻟﺎﺎ ؟!!! ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻠّﻪ هﻜﺬﺍ "ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﻩﻥ"ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﺣ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ! . ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺍﻭﻝ : ﻭﻱﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻴﺆﻛﺪ هﺬﻩ ﺍ »ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْ ﻣِﻦَ ﺍ «.. ﻗﺪ ﻟﻪ ﻋﻦ »ﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺃَﻧْﺰَ ﻭَﺃَﻥِ ﺍﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْ « .. �� ﻟﻠﺎﻮﻯ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻓ-ﺻ-ﺃﻣﺮهﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ �� ��[ : »ﺎﺳِﻘُﻮﻥَ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻧﱠﻤﺎ ﻳُﺮِ «. ﻭﻻ ﻳﻔﺘﻨﻚ هﺬﺍ ﻋﻦ ﺳﺳﺘﻤﺴﺎﻹ ﺍﻟ ﺿﺎﻢ ﻳﻔﺖ ﻭﻻ ﺍﻟ ﺍﳌﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ .. ﺛﻢ ﺇ»ﺎﺱِ ﻟَﻔﺎﺳِﻘُﻮﻥَ ﻭَﺇِﻥﱠ ﻛَﺜِﻩ ﺍً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠ «ﻓﺎﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻭ ﻭﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻚ

175 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭ �� ﺛﻢ ﻳﻘﻔﺎﻢ ﻋ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺎﻮﻯ ، ﻭﻣﻨ »ﺃَﻓَﺤُﻜْﻢَ ﺍ « .. ﺇﻥ ﻣﻌ-ﺪﺩهﺎ ﻗﺮﺁﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳ -، ﺸﺮ ﻟﻠﺏﺸﺮ ، ﻭﺍ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ ﺇﻥ ﺍ-��-ﻭﻟﻜ ، ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺻﻔﺔ ﺍ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ -��-ﺇﻣﺎ ﺃ-ﺩﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻦ -ﻭ ﻭﻱﺴﻠﻤﻮﻥ -ﻣﻦ ﺍﻟ-ﻭهﻢ ﺔ ﺍ �� ﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺗﻘﺮ »ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﻜْﻤﺎً ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ؟ « .. ﻭﺃﺟﻞ! ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﺣﻜﻤﺎ؟ ﺸﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺎﻢ ﻭ ﻭﺃﻳﺔ ﺡﺝﺔ ﻳﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﺃ ﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺃ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ، ﻭ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -، ﻭﺃﻥ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺳﺕﺴﺘﺠﺪ ، ﺃﺣﻮﺳً ﺳﺘﻄﺮﺃﻳﺠﺎﻞ ﺃﻥ

176 =«ÈóȪ^àêƒ=ç‹_¶^=W=Ô≈Íàêÿ^=fiÎ’¢|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺣ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؟! ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭ ﻭﻓﻮﻕ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ؟ ﻱ ﻭهﻮ ﻳﺄﻣﺮ ؛ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ؟ ﺍﳌﻼ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺑﻴ ﻪ ﻋﻦ ﺍﺳﺕﻴﻌﺎﺏ ﺍ هﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ؟ ﻭهﻮ � �� ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺇﻣﺎ ﺇﺳﻼﻡ ﻭﺇﻣﺎ ﺟﺎهﻠﻴﺔ. ﺇﻣﺎ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﻛﻔﺮ. ﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍ ﻭﻥ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠّﻪ هﻢ ﺍﻟ ﺍﳌﺤ ﻭﺃﻻ ﻳ ﻭﺍﻟﺕﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻘﺘ ﻭﻟﻦ ﻳﺘ ﻭﻟﻦ ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺉﻌﺔ ﻘﻘﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﺎﻢ هﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .ﻭﺃﻥ ﻳﺤ "ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ"ﺃﻥ ﻳ ***