٩٩١ اﻟﻮﺟﻪﹸﱢﻭرﺟ ﻫﺬا ﹶﺢ;ﻷﻥ إﺑﻘـﺎءﱠ ﻓﻴﻪ ﻟــﹰ) ﻟـﻮ( ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﻻﺧﺘـﺼﺎص ﻋـﲆ)١ ,(ﻭذﻛـﺮ ﱡاﻟﺰﳐﴩﻱ ﺧﱪ أﻥ) أﻥ ( ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ)ﻟﻮ;( ﻓﻌـﻼ ﻛﻮﻧﻪ ﹰﻳﻠﺰﻡ اﻟﻔﻌـ ﻣـﻦ ﻋﻮﺿـﺎ ﹰﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻞ ﺑﻌﺪ اﳌﺤﺬﻭﻑ)ﻟﻮ ;(ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻗﺎﻝ إذ)ﹾإﻥ( ﻭ)ﻟﻮ(اﻟﴩﻃﻴﺘﲔ : »ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻧﺤﻮ, اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻠﻴﻬﲈ أﻥ ﻣﻦ ﺑﺪ ﹼﻭﻻ: ﴿i j k l﴾]اﻹﴎاء: ٠٠١[ ﻭ: ﴿H I J﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٦٧١[ ﳚﺰ ﱂ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا ﻳﻔﴪﻩ ﻓﻌﻞ إﺿﲈر ﻋﲆ : , ﻟـﻮ ﻭﻻ, ذاﻫﺐ ﹸزﻳﺪ: اﻟﻔﻌ ﻭﻟﻄﻠﺒﻬﲈ, ﺧﺎرج ﻋﻤﺮﻭ ﻭﹶﻞﹺﹾإﻥ ﹶﺐﹶﺟﹶ ﰲ) أﻥ (ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ)ﻟـﻮ (أﻥ ﻛﻘﻮﻟﻚ, ﻓﻌﻼ ﺧﱪﻫﺎ ﹰﻳﻜﻮﻥ: أﻥ ﺗﻌـﺎﱃﱠﻟﻮ اﷲ ﻭﻗـﺎﻝ, ﻷﻛﺮﻣﺘـﻪ ﺟـﺎءﲏ زﻳـﺪا ﹰ: ﴿R S T U V W﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٦٦[ ﻗﻠﺖ ﻭﻟﻮ: أﻥ ﳚﺰﱠﻟﻮ ﱂ, ﻷﻛﺮﻣﺘﻪ ﺣﺎﴐﻱ زﻳﺪا ﹰ)٢«. ﻋ ﺑﻘﻮﻟﻪﹶﻭﻗﺪ رأﻳﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﱠﻠﻖ»اﻟﺰﳐﴩﻱ ﲪﻞ إﱠﻭﻗﺪ ادﻋـﺎؤﻩ ﺿـﲈر)ﹶﹶﹶﺛﺒـﺖ ( ﺑﲔ)ﹶﹾﻟﻮ ( ﻭ)ﹶﱠأﻥ (ﻓﻌـﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ, اﺳﲈ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﻣﻨﻌﻪ, ﻓﻌﻼ اﳋﱪ ﻛﻮﻥ اﻟﺘﺰاﻡ ﹰﹰﹺﹾﻋﲆ ﻧﺤﻮ: )ﺣﺎﴐ زﻳﺪا أﻥ ﹶﹾﹶﱠﹰﹶﹲﻟﻮ (. ﻣ ﺷﺎﺋﻊﹶﻌﻨﹶﹶﻭﻣﺎ اﻟﻌﺮبﹲﻪ ﻛﻼﻡ ﰲ ذاﺋﻊ).... ٣«. ﻭﱄ ﻭإذا)ﻟﻮ (ﻳ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻀﺎرع ﹶﺆﹸﻓﻌﻞ ﻷﻥ; ﺑﺎﳌﺎﴈ ﻭﻝ)ﻟﻮ( اﳌـﻀ ﺗﴫﻑ اﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻴﺔ ﺎرع ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭرد ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ, اﳌﴤ إﱃ: ﴿g h ...ﻧﻔﺴﻬﺎ﴾ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ) ٤ .( ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﻀﺎرع ﻭأﺗﻰ)ﻳﻄﻴﻌﻜﻢ ( اﳌـﺎﴈ دﻭﻥ)أﻃـﺎﻋﻜﻢ ;(ﰲ ﻛـﺎﻥ أﻧـﻪ ﻋـﲆ دﻻﻟـﺔ ﻳ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻋﻤﻠـﻪ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻮﻧـﻪﱠﻮﹶﻘﹶﺘﹶإرادﲥﻢ)٥ . (ﻋـﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﺻـﺎﻟﺢ اﳌـﻀﺎرع ﻓﺎﻟﻔﻌـﻞ أﻱ, اﻻﺳﺘﻤﺮار : ﻛﻠﲈ أﻃﺎﻋﻜﻢ ﻟﻟﻮ إﻟﻴﻪ أﴍﺗﻢ أﻭ, ﻣﻨﻪ ﱡﺘﹺﻨﹶﻌﹶرﻏﺒﺘﻢ;ﻢ ﱠﻷﻥ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﻔﺴﻪﹺﱞﴬﹸﻣ ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ أﻭ ﺑﻐﲑﻫﻢ). ٦ ( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺪاﲏ ٠٨٢ اﳌﻐﻨﻲ, ٦٥٣ . )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ٣٢٣اﳌﻔﺼﻞ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﻭاﻧﻈﺮ ., )٣ (اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ٣ﴍح/٧٣٦١ . )٤ (اﻧﻈﺮ :٠٢٣اﳌﻔﺼﻞ اﻟﺪاﲏ اﳉﻨﻰ, ٣٨٢ . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٠١١ اﳌﺼﻮﻥ اﻟﺪر, ٠١/٧ . )٦ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٦٢ﺗﻔﺴﲑ/٥٣٢ .
عدد الصفحات ١٨٠٠٢ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ : إﻋﺮاب)ﹰﻓﻀﻼ( ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻭاﳋﻼﻑ ﹸاﺧﺘ إﻋﺮاب ﰲ ﻠﻒ)ﹰﻓـﻀﻼ( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ: ﴿` a b dc﴾]اﳊﺠـﺮات: ٨[ اﳌﻌﺮﺑﲔ أﻛﺜﺮ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻜﻦ, أﻭﺟﻪ ﻭاﳌﻌﻨﻰﻋﲆ, ﻟﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻫﻮ, ﹰ : ﻓﻌﻞ ﻭاﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻜﻢ ذﻟﻚ اﷲ)١ ;(ﺣـﺪث ﺑـﻪ اﳌـﺼﺪراﳌﻌﻠﻞ ﻫـﻮ ﻟـﻪ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻷﻥ ﻭذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮا أﻭ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﹰﹰﺷﺎرﻛﻪ )٢ .( أﻭﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﻛﺬﻟﻚ ﹾﹸﹺﹶﻭاﺧﺘﻠﻒ )٣ : ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ أﻥ: ﴿n o p q r....﴾ ﻭﲨﻠﺔ ﴿| } ~ﻭاﳌﻌﻤﻮﻝ﴾ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﻋﱰاض . ﻫ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲﻮأﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ: ﴿| } ~﴾ . ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻘﺪر ﻓﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ أﻥ: )ﺟﺮذﻟﻚ ( أﻭ) ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ (. اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎ, ﻓﻴﻬﲈ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﱰض ﻭﻗﺪ, اﻟﺰﳐﴩﻱ ﻗﺎﳍﲈ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﻮﺟﻪ اﳌﻔﻌﻮ ﻓﺎﻋﻞ اﺧﺘﻼﻑ إﱃ ﻭﻋﻓﻴﺆدﻱ, ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻭﻓﺎﻋﻞ, ﻟﻪ ﹺﻡﹶﺪﹶﻝ ﻟـﻪ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﴍط, اﲢﺎدﳘﺎ اﳊ ﻣﻊ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞﹺثﹶﺪﹶاﲢﺎدﻩ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ . اﻟﺰﳐﴩﻱ أﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪﱡﻭﻗﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ»ﻗﻠﺖﺈﻓ ﻥ : ﻟﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺟﺎز أﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﺖ? اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﺘﺤﺪ أﻥ ﻭاﻟﴩط, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﻌﻞ ﻭاﻟﻔﻀﻞ, اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻌﻞ ﻭاﻟﺮﺷﺪ: ﱠﲈـﹶﻟـ ﻭﻗـﻊ ﻋ ﻋﺒﺎرة ﻣﺴﻨﺪاﻟﺮﺷﺪ ﻭاﻟﺘﻜﺮﻳﻪ ﻭاﻟﺘﺰﻳﲔ اﻟﺘﺤﺒﻴﺐ ﺗﻘﺪةﻦ اﺳﻤﻪ إﱃ ﹾﺖﹶﺳـﱠ ﺻـﺎر, أﺳـﲈؤﻩ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻭإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ٥ﻣﻌﺎﲏ/٥٣ ﻟﻠﻨﺤـﺎس اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭإﻋﺮاب, ٤/اﳌـﺴﲑ١١٢ زاد, ٧/٠٨١ ﰲ اﻟﺘﺒﻴـﺎﻥ, ﻟﻠﻌﻜﱪﻱ اﻟﻘﺮآﻥ ٢إﻋﺮاب/١٧١١ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ, ٦١/٧٠٢ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﺗﻔﺴﲑ, ٣/٩٦١ . )٢ (اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢ﴍح/٦٩١ . )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺼﺎدر اﻧﻈﺮ .
عدد الصفحات ١٩١٠٢ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺘﺼﺐ أﻥ ﻓﺠﺎز, ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺮﺷﺪ ,ﻋﻨـﻪ ﻳﻨﺘـﺼﺐ ﻭﻻ) اﻟﺮاﺷـﺪﻭﻥ (ﻋـﻦ ﻭﻟﻜـﻦ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ اﺳﻢ إﱃ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ)١«. ﻗﺎﻝ إذ, اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ رأﻱ ﻭﻫﻮ» ﻳﻜﻮﻧﺎ أﻥ ﻭﻧﻌﻤـﺔ ﻓـﻀﻼ − ﻣﻨـﺼﻮﺑﲔ ;اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻨﺪﻷﻥ ﻭاﻟﺘﻜﺮﻳﻪ اﻟﺘﺤﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺮﺷﺪ ﹶ اﻟﺮﺷـﺪ ﻓﻜﺄﻥ, اﷲ إﱃ ﻳﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲠﺬا ﻟﻪ ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺎﲢﺪ, ﻓﻌﻠﻪ أﻳﻀﺎ)٢«. أﻥ ﺣﻴﺎﻥ أﺑﻮ ﱠﻭذﻛﺮ»ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ اﻟﺰﳐﴩﻱ − ﻛﻮﻥ)ﹰﻓﻀﻼ ( ﻫـﻮ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﹰﻣﻔﻌﻮﻻ اﻻﻋﺘﺰاﻝ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲆ)٣«. ذﻛﱠﻭرد ﻛﲈ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻧﻪ اﳊﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ; ﺣﻴﺎﻥ أﺑﻮ ﺮ اﻟﺰﳐـﴩﻱﱠﻷﻥ ﱠ اﻟﻔﻌـﻞ أراد ﻟﻔﻈﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ إﱃ اﻟﺰﳐـﴩﻱﹰاﳌﺴﻨﺪ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ, ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ﳐﻠﻮﻗـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭأﻥ, ﱡ ﻏـﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻖ)٤ .( ﻭﻗﻴﻞ»;ﻣﻄﺎﻭﻋﻪ ﻫﻮ إذ راﺷﺪا ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺷﺪ ﹰإﻥ أرﺷـﺪﻫﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷﻥ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﺘﺤﺪ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔﻓﺮﺷﺪﻭا اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ) ٥«. ﻹﺿـﲈرﻩ ﻭذﻟـﻚ, اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﻥ أﺑﻮ اﻋﱰض ﻛﺬﻟﻚ) ﻛـﺎﻥ (ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ ﻭﴍﻃﻬﺎ إﺿﲈرﻫﻢ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ)٦ .( ﻹﻋﺮاب أﺧﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻭﻫﻨﺎﻙ)ﹰﻓﻀﻼ (ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ : ١ − ﻓﻘﻴﻞ, ﻗﺒﻠﻪ ﳌﺎ ﻣﺆﻛﺪا ﻣﺼﺪرا ﻳﻜﻮﻥ ﹰﹰأﻥ : أﻱ, ﻟﻔﻌﻠﻪ ﹰﻣﺆﻛﺪا : ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﹶﱠﹶﺗﻔﻀﻞ )١ (٣اﻟﻜﺸﺎﻑ/٢٦٥ . )٢ (ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭرﻏﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮاﺋﺐ ٦ﺗﻔﺴﲑ/٢٦١ . )٣ (اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/١١١ . )٤ (اﳌﺼﻮﻥ ٠١اﻟﺪر/٨ . )٥ (اﻟﻜﺸﺎﻑ ٣ﺣﺎﺷﻴﺔ/٣٦٥ . )٦ (اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/١١١ .
عدد الصفحات ٢٠٢٠٢ ﻭأ, ﹰﺗﻔﻀﻴﻼ ﻓﻮﺿﻊ, إﻧﻌﺎﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹰﻧﻌﻢ)ﹰﻓﻀﻼ ( ﻭ)ﹰﻧﻌﻤﺔ( ﻭإﻧﻌﺎﻣﺎ ﺗﻔﻀﻴﻼ ﹰﹰﻣﻮﺿﻊ )١ .( ﻓ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر أﻧﻪ اﻟﺰﳐﴩﻱ ﻳﹺﻠﹾﻌﹺﻭذﻛﺮ ﻣﻮﺿﻊﹸﻪ ﹶﻮﺿﻊ;رﺷﺪا ﹰ ﻓﻀﻞ رﺷﺪﻫﻢ ﻷﻥ ﻭاﻹﻧﻌﺎﻡ اﻹﻓﻀﺎﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭاﻟﻔﻀﻞ, ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻓﻘﲔ ﻟﻜﻮﳖﻢ اﷲ ﻣﻦ)٢ .( ﻭﻗﻴﻞ;: اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﳌﻀﻤﻮﻥ ﻣﺆﻛﺪ ﻣﺼﺪر ﻓﻀﻞ أﻳﻀﺎﻷﳖﺎ ﹰ)٣ .( ;ﻟﻨﻔـﺴﻪ اﳌﺆﻛـﺪ اﳌـﺼﺪر ﻣﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻭﺟﻌﻠﻪ; ﺑﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﺎ ﻷﻥ اﻟﺘﺤﺒﻴـﺐ إذ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ ﻫﻮ ﻭاﻟﺘﺰﻳﲔ)٤ .( أﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﻮع ﻣﺒﲔ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮﻝ أﻧﻪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻭذﻛﺮ)ﻭزﱠﺒـﹶﺣ ﻭﻛـﺮﻩﱠﻳـﹶﺐ ﹼﻦ; ( ﻭاﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻭاﻟﺘﻜﺮﻳﻪ ﻭاﻟﺘﺰﻳﲔ اﻟﺘﺤﺒﻴﺐ ذﻟﻚ ﻷﻥ)٥ .( ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﹰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﻪ أﻱﹴﻞﹾﻌﹰﹺ : , ﻭﻧﻌﻤﺔ ﻓﻀﻼ ﹰﺗﺒﺘﻐﻮﻥ)٦ .( ﻋﲆ ﻳﻨﺘﺼﺐ أﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ, اﳊﺎﻝ: أﻭ, ﻣـﻨﻌﲈ ﹰﹰﻣﺘﻔﻀﻼ , : ﻭﻧﻌﻤـﺔ ﻓـﻀﻞ ذا اﳊﻮﰲ رأﻱ ﻭﻫﻮ)٧ .(ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا أﻥ اﳊﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤﲔ ﻭذﻛﺮ)٨ .( اﻟﺰﺟ ﳚﱠﻭأﺟﺎز أﻥ ﳌﺒﺘـﹸﺎج ﺧـﱪا ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﲑ ﰲ ﹰﹰﻌﻞ أﻱ, ﳏـﺬﻭﻑ ﺪأ اﳌﻌﻨﻰﹲﻓﻀﻞ, ﻭﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻣﻦ: ﻓ ﻭﻧﻌﻤﺔﹲﻞﹾﻀﹶذﻟﻚ اﷲ ﻣﻦ) ٩ .( )١ (٤اﻟﻔﺮﻳﺪ/٩٣٣ . )٢ (٣اﻟﻜﺸﺎﻑ/٢٦٥ . )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺮآﻥ إﻋﺮاب ﰲ ٢اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ/١٧١١ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ, ٨/اﳌﺼﻮﻥ٠١١ اﻟﺪر, ٠١/٨ . )٤ (اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥١اﳌﺤﺮر/٩٣١ . )٥ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٦٢ﺗﻔﺴﲑ/٨٣٢ . )٦ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ٢/١٧١١ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ, ٥/٠٦ . )٧ (اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٠١١ . )٨ (اﳌﺼﻮﻥ ٠١اﻟﺪر/٨ . )٩ (ﻭإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ٥ﻣﻌﺎﲏ/٥٣ .
عدد الصفحات ٢١٣٠٢ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ : ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳﻢ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﺎﻣﻞ)إﻥ( ﻭﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻭﺳﺒﺐ اﻟﴩﻃﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭذﻟﻚ: ﴿i j k l m﴾]اﳊﺠﺮات: ٩[. ﻓـ)إﻥ( أﻡ ﻫﻲ اﻟﻔﱡاﻟﴩﻃﻴﺔ ﻋـﲆ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﲣﺘﺺ, اﻟﴩط أدﻭات, اﳌـﻀﺎرع ﻌـﻞ , ﻣﺒـﺎﴍة اﻟـﴩط ﻓﻌﻞ ﻳﻠﻴﻬﺎ أﻥ اﻟﴩط أدﻭات ﰲ ﻭاﻷﺻﻞ, ﻭﺟﻮاﺑﻪ اﻟﴩط ﻓﻌﻞ ﻓﺘﺠﺰﻡ اﻻﺳﻢ ﻫﻨﺎ ﻭﻗﺪﻡ)ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ (اﻟﻔﻌـﻞ ﻋﲆ)اﻗﺘﺘﻠـﻮا (ﻣﻨﻬـﺎ اﺛﻨـﲔ ذﻛـﺮ, ﺑﻼﻏﻴـﺔ ﻷﻏـﺮاض د.ﳘﺎ اﳋﻨﲔ ﻧﺎﴏ : − » ﺗﻌﻨﻴـﻒ ذﻟـﻚ ﻭﰲ, ﻓﻌﻠـﻪ ﻣﻦ ﻭﺗﻨﻔﲑا ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻮرا أﻭﻻ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻌﻞ ذﻛﺮ ﹰﹰﹰﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻧ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪﹾﻦﹶﻔﴘ, ﻗﺎرﻓﻪ أﻭ, ﻣﺆﻣﻨﺎ داﻡ ﻣﺎ ﹰ . − ﻋـﲆ اﳊـﺮص ﻣـﻦ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻭاﳊﺮص, اﳌﺆﻣﻨﺘﲔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﺑﺬﻭات اﻻﻫﺘﲈﻡ ﻗﺪﹺﺮﹾﻛﹺذ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻗـﺪﱠ ﻣـﺎ ﻭذﻣـﱠﻡ, اﳌﺘﻘـﺪﻡ ﻟـﺬات ﺻـﻮﻧﺎ أﺧـﺮ ﻣـﺎ ﻭأﺧـﺮ, ﹰﹼﻡ ﳌـﺎدة ﹰﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮ)١«. ﺗﻘﺪﻳﻢ ﹸﻭﳚﻮز ﻣﻊ اﳌﺮﻓﻮع) ﹾإﻥ; (ﻟﻘﻮﲥﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﳖـ دﻭﻥ اﳉـﺰاء ﺑـﺎب ﰲ اﻷﺻـﻞ ﺎ ;ﲠﺎ ﳚﺎز اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﻈﺮﻭﻑ اﻷﺳﲈء ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻻ ﻣـﺎ ﻳﺘـﴫﻑ ﻭاﻷﺻـﻞ, ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮع ﻷﳖﺎ اﻟﻔﺮع ﻳﺘﴫﻑ.ﺑﺎﻟﴬﻭرة ﺧﺎص ﻓﻬﻮ اﻟﴩط أدﻭات ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻣﺎ)٢ .( ﻭ ﺳﺒﺐﱠﺿﹶﻭﻗﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ ﹶﺢ اﺧﺘﻴـﺎر) ﹺﹾإﻥ ( دﻭﻥ)إذا (ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻭﺳـﺒﺐ, اﻟـﴩﻃﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻘـﺎﻝاﻟﻔﺎﻋﻞ, اﳌـﻀﺎرع دﻭﻥ اﳌـﺎﴈ اﻟﻔﻌـﻞ ﻭاﺧﺘﻴﺎر, اﻟﻔﻌﻞ» ﻭاﺧﺘـﲑ)إﻥ ( دﻭﻥ )إذا( ﻟﻴﺪﻝ; اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﲔ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻗﻮع ﻛﺜﺮة أﱠﻣﻊ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳑﺎ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻭﻋـﲆ, ﻧﺎدرا إﻻ ﻳﻘﻊ ﹰﻻ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﳍﺬﻩ, ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﺮض ﺳﺒﻴﻞ: )ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ (ﻳﻘﻞ ﻭﱂ ):ﻓﺮﻳﻘـﺎﻥ ( ﹰﲢﻘﻴﻘـﺎ )١ (د, اﳉﻬﺎد آﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﻈﻢ.اﳋﻨﲔ ٧٧٣ﻧﺎﴏ . )٢ (اﻧﻈﺮ :٢اﻹﻧﺼﺎﻑ/٧١٦ اﳌﺴﺄﻟﺔ) ٥٨ (اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح, ٤/٤٧ .
عدد الصفحات ٢٢٤٠٢ ﻭ, ﻗﻠﺖ ﻛﲈ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ;اﳌﻌﻨـﻰ ﻫﺬا إﱃ أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﹰﰲ ﻛـﻮﳖﱠﻷﻥ ﹶ ﲈ ﻳﻘـﻞ ﻭﱂ, اﻟﻔﻌـﻞ ﰲ اﳌـﴤ اﺧﺘـﲑ ﻭﳍﺬا, ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻳﻘﻊ أﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺆﻣﻨﺘﲔ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ: )ﻳﻘﺘﺘﻠﻮﻥ ;(ﻳﻨﺒ أﻳﻀﺎﺊﻟﺌﻼ ﻭﻓﻴﻪ, اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ ﻓﻴﻪﹰ ﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ«)١ .( اﻟﻨﱠ اﺧﺘﻠﻒ ﹾﺤﻭﻗﺪ اﻻﺳﻢ راﻓﻊ ﰲ ﻫﻲﻮﻳﻮﻥ ﻣﺬاﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ : − اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻣﺬﻫﺐ: اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻔﴪﻩ ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻌﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ارﺗﻔﻊ أﻧﻪ اﳌﺮﻓﻮع اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ . اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻣﺬﻫﺐ: ﻓﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺮﺗﻔﻊ أﻧﻪ . رأﻳﻴﻪ أﺣﺪ ﰲ اﻷﺧﻔﺶ ﻣﺬﻫﺐ: ﻟﻪ ﺧﱪ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻳﺮﺗﻔﻊ أﻧﻪ) ٢ .( اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻋﲆ اﳌﻀﻤﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﻭﻝ) اﻗﺘﺘـﻞ (أﻭ)ﻛـﺎﻥ (ﻭﻧﺤﻮﳘـﺎ)٣ ,( ﻓ إذا ﻳﻀﻤﺮ ﻣﺎ ﱢﴪﹸﻭأﻛﺜﺮ ﻣـﻀﺎرﻋﺎ أﻭ ﻣﺎﺿـﻴﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ﻭاﻟﻐﺎﻟﺐ, ﻣﺬﻛﻮر ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﹰﹰ ﺑـ ﹰﻣﻨﻔﻴﺎ)ﱂ (ﺑـ ﻣﻘﱰﻥ ﻏﲑ ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ, ﹰ)ﱂ( ﹰﺷـﺬﻭذا.ﻋﺎﺷـﻮر اﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ» ﻭإﻧـﲈ ﺑﺎﹶﻝﹶﺪﹶﻋ اﻷﻟﻴﻖ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻀﺎرع ﻋﻦ; ﻟﴩط ﻓﻌﻠـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺗﻘـﺪﻳﻢ أرﻳـﺪ ﳌـﺎ ﻷﻧـﻪ ﻣﺜﻠ ﰲ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﺿﻴﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻌﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﺴﻨﺪ ﻪﹰﹺﻟﻼﻫﺘﲈﻡ ,ﳑ ﱠ أﻭﻟﻴـﺖ ﺎ ﻓﻴــﻪ )إﻥ (ﻧﺤــﻮ , اﻻﺳــﻢ اﻟــﴩﻃﻴﺔ : ﴿¼ » º ¹ ¸﴾]اﻟﺘﻮﺑــﺔ : ٦[ , ﴿A B C D E F﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٨٢١[«)٤ .( ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎءت ﻭﻗﺪ)ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ (اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ,ﺟﺎء إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻀﻤﲑ أﻥ ﺣﲔ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﴿ﹰﳎﻤﻮﻋﺎm﴾ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ أﻓﺮاد ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺪ ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ, اﳉﻤﻬﻮر ﻗﺮاءة ﻭﻫﻲ ﻛﻞ ﻓﺮدﱢﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﺎﱃﹴ ﻛﻘﻮﻟﻪ, اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ أﻓﺮاد ﻣﻦ: ﴿n o p ﴾]اﳊﺞ: ٩١[. )١ (اﻟﻔﺮ ﻭرﻏﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮاﺋﺐ ﺗﻔﺴﲑ ٦ﻗﺎﻥ/٢٦١ . )٢ (٢اﻹﻧﺼﺎﻑ/اﳌﺴﺄﻟﻪ٥١٦), ٥٨ .( )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺮآﻥ إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ١/٠٨٦ . )٤ (اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ ٦٢ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ/ﻭاﻧﻈﺮ٩٣٢ : , اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٤ﴍح/٤٧ .
عدد الصفحات ٢٣٥٠٢ اﺧﺘ ﹸﻭﻗﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻠﻒ)اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ( ﻓﻘﻴﻞ,: ﻭاﳉﻤـﻊ ﻭاﻻﺛﻨـﲔ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺗﺘﻨـﺎﻭﻝ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﻦ ﻓﺎرس اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ»;ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺑﻌـﺪد ﲢـﺪﻫﺎ اﻟﻌـﺮب ﺗﻜﺎد ﻭﻻ اﻟﻔﻘﻬـﺎء أﻥ إﻻ ﻣﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭاﳌﻔﴪﻳﻦ: ﻭﻣﺮة, ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﲈ أرﺑﻌﺔ إﳖﺎ: ﻭﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ, ﻃﺎﺋﻔـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪ أﻥ: ﻛﺜﲑ ﻛﻼﻡ ذﻟﻚ ﰲ ﻭﳍﻢ, اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ«)١ ,(ﲪ ﳑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﹸﹺﻓﺎﳉﻤﻊ ;اﻟﻠﻔـﻆ دﻭﻥ اﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ ﻞ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻷﻥ ﺗﺜﻨﻴﺔ أﻣﺎ, ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻭاﻟﻨﺎس اﻟﻘﻮﻡ ﻣﻌﻨﻰ) ﺑﻴﻨﻬﲈ (ﻓ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻟﻔﻆ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ . ﻋ ﺑﻘﻮﻟﻪﱠﻠﹶﻭﻗﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮازﻱ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻞ» ﻗﺎﻝ)اﻗﺘﺘﻠـﻮا( ﻳﻘـﻞ ﻭﱂ: )اﻗﺘـﺘﻼ (ﻭﻗـﺎﻝ, )ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ( ﻳﻘﻞ ﻭﱂ)ﺑﻴﻨﻬﻢ (ﻭﻛـﻞ, ﻗﺎﺋﻤـﺔ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ اﻻﻗﺘﺘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻷﻧﻪ ذﻟﻚ, ﻓﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮأﺳﻪ ﻓأﺣﺪ ﹾﻌﹰﹺﻋﻼ ﻓﻘﺎﻝ, ﹰﻼ)اﻗﺘﺘﻠﻮا( اﻟﻌ ﹾﻮﹶﻭﻋﻨﺪ ﻛـﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﺗﺘﻔـﻖ اﻟـﺼﻠﺢ إﱃ د ﻓﻘﺎﻝ, اﻟﺼﻠﺢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻳﻜﻦ ﱂ إﻻ ﻭ, ﻃﺎﺋﻔﺔ: )ﺑﻴﻨﻬﲈ( ﻛﻨﻔﺴﲔ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻟﻜﻮﻥ«)٢ .( ﻋﺒﻠﺔ أﰊ اﺑﻦ ﻭﻗﺮأ)اﻗﺘﺘﻠﺘﺎ( ﻭﻋﺒﻴﺪ, ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻭﻗﺮأ, اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﻔﻆ ﹰﻣﺮاﻋﻴﺎ ﻋﻤـﲑ ﺑﻦ )اﻗﺘﺘﻼ( أﻳﻀﺎ ﹰﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ,أ إﻻ ذ اﻟﻨﻔـﺮﻳﻦﱠﻛﹶﻧﻪ أﻭ اﻟـﺮﻫﻄﲔ أﻭ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻌﻞ ﺮ, .... ﳎﺎزﻱ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻷﻧﻪ أﻭ).٣ ( )١ (اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ)ﻃﻮﻑ (٣/٣٣٤ . )٢ (اﻟﻜﺒﲑ ٨٢اﻟﺘﻔﺴﲑ/٠١١ . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ, ٨/٢١١ اﳌﺼﻮﻥ اﻟﺪر, ٠١/٨ .
عدد الصفحات ٢٤٦٠٢ اﻟﻌﺎﴍة اﳌﺴﺄﻟﺔ : ﺗﺜﻨﻴﺔ)أﺧﻮﻳﻜﻢ( ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءات ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭذﻟﻚ: ﴿° ± ³² ...﴾]اﳊﺠﺮات: ٠١[. اﳉﻤﻬﻮر ﻗﺮأ)ﹶﹶﹾﹸأﺧﻮﻳﻜﻢ ( أﻱ, اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻴﺎء: ﲣﺎﺻـ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﻞ ﹶﺑﲔ, ﻭﺗﻘـﺎﺗﻼ ﲈ ﺑﺎﻟﺬ اﻻﺛﻨﲔ ﹾﻛﱢﻭﲣﺼﻴﺺ;اﳉﻤﻊ دﻭﻥ ﺮ أﻗﻞﱠﻷﻥ ﻣﱠ ﹾﻦﹶ ﻛـﺎﻥ ﻓـﺈذا, اﺛﻨـﺎﻥ اﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻘﻊ ;أﻟﺰﻡ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﲔ ﻓﻬﻮ, اﺛﻨﲔ ﺑﲔ ﻻزﻣﺎ ﹰاﻹﺻﻼح ﰲ ﻣﻨـﻪ أﻛﺜﺮ اﳉﻤﻊ ﺷﻘﺎﻕ ﰲ اﻟﻔﺴﺎد ﻷﻥ ﻭاﳋﺰرج اﻷﻭس ﺑﺎﻷﺧﻮﻳﻦ اﳌﺮاد ﻭﻗﻴﻞ, اﻻﺛﻨﲔ ﺷﻘﺎﻕ)١ .( ﻋﲆﹾﻦﹶﻓﻤ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأﻩ ر اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰﱠدﹶ ﻋﲆ ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻩ;ﻭاﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﻞ ﻷﻥ) ٢ .( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎﻝ»ﹸﻭأ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻭﺛﺮت)أﺧﻮﻳﻜﻢ (اﻟﻜـﻼﻡ ﻟﻜﻮﻥ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻸﺧـﺮ ﻛﺎﻷخ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﻞ ﻓﺠﻌﻠﺖ, اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ﻋﲆ ﹰﺟﺎرﻳﺎ«ﻗـﺎﻝ ﺛـﻢ» ﻭﻗـﺮأ اﳉﻤﻬﻮر)أﺧﻮﻳﻜﻢ ﺑﲔ (أﻱ, اﻷخ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺑﻠﻔﻆ :ﳉﺮﻳـﺎﻥ ﻣﺮاﻋـﺎة ﻭاﻷﺧـﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ اﻗﺘﺘﺎﻝ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ«)٣ .( أ ﹶﰊﹸﻭﻗﺮأ ﻭأﺑـﻮ, ﻭﻗﺘـﺎدة, ﺟﺒـﲑ ﻭاﺑـﻦ, اﳌـﺴﻴﺐ ﺑـﻦ ﻭﺳـﻌﻴﺪ, ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ, ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻭﻳﻌﻘﻮب, ﻋﺒﻠﺔ أﰊ ﻭاﺑﻦ, ﻳﻌﻤﺮ ﻭاﺑﻦ, اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ, ﻭ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ رﻭاﻳﺔ ﰲ)إﺧﻮﺗ ﻜﻢﹺﹾﹺﺑﲔ ( ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻭزﻥ ﻋﲆ اﳉﻤﻊ ﻋﲆ)ﹺﹾﻏﻠﻤﺔ (ﻋ ﻭﻗﺮأ , ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻭ, ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ ﻭزﻳﺪ, ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﲇ اﻟـﺴ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ ﻭأﺑـﻮ, ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻭﲪـﺎد, ﻭاﳊـﺴﻦ, ﹶﻠﱡﻣﺴﻌﻮد ﻭاﺑـﻦ ﻭاﻟـﺸﻌﺒﻲ, ﻤﻲ ﺳﲑﻳﻦ) ....إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﹺﹾﺑﲔ ( ﻭزﻥ ﻋﲆ ﲨﻌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭأﻟﻒ ﹰﺑﺎﻟﻨﻮﻥ)ﻼﻥﹾﻌﹺﻓ)(.٤ ( )١ (اﻧﻈﺮ :٣اﻟﻜﺸﺎﻑ/٤٦٥ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ, ٨/٢١١ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ, ٥/٣٦ . )٢ (اﻧﻈﺮ :ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻻﺑﻦ ٠٣٣اﳊﺠﺔ زرﻋﺔ ﻷﰊ اﳊﺠﺔ, ٦٧٦ . )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٦٢ﺗﻔﺴﲑ/٥٤٢ . )٤ (ﳎﺎﻫﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ٦٠٦اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻔـﺎرﳼ اﳊﺠﺔ, ٦/اﳌﺤﺘـﺴﺐ٧٠٢, ٢/٧٢٣ اﳌـﺴﲑ زاد, ٧/١٨١, اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/ا٢١١ ﻓﺘﺢ , ٥ﻟﻘﺪﻳﺮ/اﻷرﺑﻌ٣٦ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺒﴩ ﻓﻀﻼء إﲢﺎﻑ, ﺔ ﻋﴩ ٧٩٣ .
عدد الصفحات ٢٥٧٠٢ ﻗ ﳌـﺎ اﳌﻮاﻓـﻖ اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻭﻫـﻮ , اﳉﻤـﻊ ﻋﲆ ﺟﺎءﺗﺎ اﻟﻘﺮاءﺗﺎﻥ ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ , ﺒﻠـﻪ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﻔﻆ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ اﳉﻤﻊ اﳉﻤﻬﻮر ﻗﺮاءة ﻣﻦ اﳌﺮاد أﻥ ﻋﲆ ﻭﺗﺪﻻﻥ)١ .( اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻭاﺣﺪا ﻛﺎﻧﺖ ﻭإﻥ ﲨﻊ ﹰﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ,ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻣـﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻓﺮد اﻟﻠﻔﻆ ﻻ اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ)٢ .( ﲨﻊ ﻛﻼﳘﺎ ﻭاﻹﺧﻮاﻥ ﻭاﻹﺧﻮة)اﻷخ( اﻷ أﻥ ﹸإﻻ , اﻟﻘﻠﻴـﻞ اﳉﻤـﻊ ﻋـﲆ ﺗـﺪﻝ ﻭﱃ اﻟﻜﺜﲑﻭاﻟ اﳉﻤﻊ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ ﺜﺎﻧﻴﺔ)٣ .( اﺳــﺘﻌﲈﻝ ﻭﻳﻐﻠــﺐ)إﺧــﻮة( ﻧﺤــﻮ , اﻟﻨــﺴﺐ ﰲ: ﴿µ ¶ ¸ ¹ ﴾]اﻟﻨــﺴﺎء: ١١[ , ﻭاﺳﺘﻌﲈﻝ)إﺧﻮاﻥ(ﻧﺤـﻮ ﻏﺎﻟﺒـﺎ اﻟﻨـﺴﺐ ﻭﻏﲑ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﹰﰲ: ﴿¶ ¸ ¹ º﴾ ]اﳊﺠﺮ: ٧٤[ ,﴿r s t vu﴾]اﻷﺣـﺰاب: ٥[ ﻣﻮﻗـﻊ أﺣـﺪﳘﺎ ﻳﻘـﻊ ﻭﻗـﺪ, ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟﻪ, اﻵﺧﺮ: ﴿¬ ® ¯ ﴾]اﳊﺠﺮات: ٠١[ إﻧـﲈ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻪ ﻳﺮاد ﻻ, إ ﺧـﻮة اﻟﺰﺟ ﻗﺎﻝ, ﺎجﱠاﻟﺪﻳﻦ» ﻛـﺎﻧﻮا إذا إﺧـﻮة ﻭأﳖـﻢ, ﳚﻤﻌﻬـﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﻥ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻓﺄﻋﻠﻢ , ﻭﺣـﻮاء ﻵدﻡ ﻷﳖـﻢ, اﻟﻨـﺴﺐ أﺻـﻞ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﰲ ﻓﺮﺟﻌﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺘﻔﻘﲔ ﻭ اﻟﻨﺴﺐ ﰲ ﻻﻓﱰﻗﻮا أدﻳﺎﳖﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﳖإﻭﻟﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻭأﻡﻥ ﻷب ﻢ«)٤ . ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭأﻣﺎ: ﴿j k l﴾]اﻟﻨـﻮر: ١٦[ ﻳﺮ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ا ﻭﻏﲑ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻪ د ﻳ ﺑﻞ اﻟﻨﺴﺐﹸاﻟﻨﺴﺐ ﺑﻪ ﺮاد)٥ .( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭاﳌﺮاد: ﴿° ± ³²﴾ ﻋـﲇ أﺑﻮ ﻗﺎﻝ, اﻟﻨﺴﺐ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ أﺧﻮة اﳉﻤﻬﻮر ﻗﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺎرﳼ»ﻗﻠﺖ ﻓﺈﻥ: ﹶﻢﹺﻓﻠ ﻋـﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ) ﻓﺄﺻـﻠﺤﻮا إﺧﻮﺑﲔ ﻜﻢﺗ( ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ أرﺟﺢ: )ﹶأﺧﻮﻳﻜﻢ, ;(اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ ﻭﻟﻴﺲ اﳉﻤﻊ ﻫﻨﺎ اﳌﺮاد ﻷﻥ )١ (٤اﻟﻔﺮﻳﺪ/٠٤٣ . )٢ (اﻧﻈﺮ :زرﻋﺔ ﻷﰊ اﻟﻘﺮاءات ٥٧٦ﺣﺠﺔ , ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ٦٧٦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ , ٦٢/٥٤٢ . )٣ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآﻥ ٤إﻋﺮاب/ﻟﻠﻔﺎرﳼ٢١٢ اﳊﺠﺔ , ٦/٧٠٢ . )٤ (ﻭإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ٥ﻣﻌﺎﲏ/٦٣ . )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻔﺎرﳼا ﳊﺠﺔ ٦/اﻟﻔﺮﻳﺪ٩٠٢ , ٤/اﻟﺒﺤﺮاﳌﺤﻴﻂ٠٤٣ , ٨/٢١١ .
عدد الصفحات ٢٦٨٠٢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﳉﻤﻊ ﻳﻮﺿﻊ ﻧﺤـﻮﹶﻭﻗﺪ اﻟﻜﺜـﲑ اﳉﻤـﻊ : ﻭاﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ, ﻭاﻷرﺳـﺎﻥ, اﻷﻗـﺪاﻡ ﻗﻴﻞ? ﻫﺬا ﰲ ﻛﺎﳉﻤﻊ ﻟﻴﺴﺖ: ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻘﻊ ﻗﺪ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ إﻥ: )ﻳ ﻟﻚﹾﻳﹶﺪﹶﻻ ﲠﺎ ﻦ( ﻳ ﻗـﻮﳍﻢﻟﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ, اﻟﻜﺜـﺮة ﻳﺮﻳﺪ إﻧﲈ اﺛﻨﺘﲔ ﻗﻮﺗﲔ ﻧﻔﻲ ﺮﻳﺪ, : ﹼﻟﺒﻴـﻚ ﻭﻗﻮﳍﻢ: ﻗﻮﻟـﻪﹾﻌﹺﻧ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻜـﺬﻟﻚ, زﻳـﺪ اﻟﺮﺟﻼﻥ ﻢ: ﴿° ± ³²﴾ ﺑـﻪ ﻳـﺮاد, ﻟﻔـﻆ أﻥ ﻛـﲈ, اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﻛﺜﺮة ﻳﻜﻮﻥ ﳑﺎ, ﻭﻧﺤﻮﳘﺎ ﻭاﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﹰاﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎﻥ ﻭاﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﻪ ﻭاﳌﺮاد اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﻔﻆ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ«)١ .(ﺟﻨﻓ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﺷﻴﺌﺎﻥ ﻫﺬا ﻲﻔﻲ : − أﺣﺪﳘﺎ:ﻭﻳ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﹸ ﻭﻗﺪ, اﳉﻤﻊ ﺑﻪ اﻟﻔﺎرﳼﱠﺜﹶﺮاد ﻋﲇ أﺑﻮ ﻟﻪ ﻞ . − اﻟﺜﺎﲏ:ﻧﺤﻮ, اﳉﻨﺲ ﳌﻌﻨﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻆ»اﻟﻌﺮاﻕ ﻗﻔﻴﺰﹸﻣﻨﻌﺖ ﻭدرﳘﻬﺎﹶ ﻫﺎ«,أﻱ : إرد ﻣﴫ ﻭﻣﻨﻌﺖ, ﻭدراﳘﻬﺎ ﹼﲠﺎﹶﻗﻔﺰاﳖﺎ,أﻱ: أرادﲠﺎ) ٢ .( ﻗﻮﻟﻪ أﻥ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻭذﻛﺮ: ﴿± ³²﴾»ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﻦ ﻧﺸﺄ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺻﻒ: ﴿¬ ® ¯ إﻃﻼﻗ﴾ ﻓﺘﻌﲔ, ﻣـﹸ ﻫـﺬا ﻓﻠﻴﺲ, اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻋﲆ ﻭﹾﻦﹺﻪ ﻣﻮﺿـﻊﹺﻊﹾﺿـﹶ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﹶ اﻟﻀﻤﲑ)٣«. )١ (اﳊﺠﺔ ٦/٩٠٢ . )٢ (٢اﳌﺤﺘﺴﺐ/٧٢٣ . )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٦٢ﺗﻔﺴﲑ/٥٤٢ .
عدد الصفحات ٢٧٩٠٢ ﻋﴩة اﳊﺎدﻳﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ : )ﻋﺴﻰ( ﻭاﻟﻨﻘﺼﺎﻥ اﻟﺘﲈﻡ ﺑﲔ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻭذﻟــﻚ: ﴿½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î ÐÏ﴾]اﳊﺠﺮات: ١١[. )ﺴﻰﻋ (ﻋﻤـﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺟﺎﻣﺪ ﻣﺎض ﻓﻌﻞ)ﻛـﺎﻥ, ( ﻟﻠﺨـﱪ ﻭﻧـﺼﺒﻪ ﻟﻠﻤﺒﺘـﺪأ رﻓﻌـﻪ ﰲ ﺑــ ﻣﻘﱰﻧﺎ ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻓﻌﻼ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﺧﱪﻩ ﻋﲆ ﹰﹰﹰﻭاﻟﻐﺎﻟﺐ )أﻥ (اﳌـﺼﺪرﻳﺔ .ﻋـﲆ ﻭﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ ﴐﺑﲔ: ﻭﺗﺎﻣﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ: ﻧﺤـﻮ, ﻭﺧﱪ ﺑﺎﺳﻢ إﻻ ﺗﺘﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺼﺔ : أﻥ زﻳـﺪ ﻋـﺴﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻭأﻣﺎ, ﻳﻘﻮﻡ ﺣﺘـﻰ ﺣـﺪﺛﺎ اﺳـﻤﻬﺎ ﻛـﺎﻥ إذا ﻭذﻟﻚ, ﻓﻘﻂ ﹰ ﻧﺤﻮ, ﺧﱪﻫﺎ ﰲ اﳊﺪث ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ: أﻱ, زﻳﺪ ﻳﻘﻮﻡ أﻥ ﻋﺴﻰ: زﻳﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺮب)١ .( أﻥ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻭذﻛﺮ)ﻋﺴﻰ; (أﺑﺪا ﻧﺎﻗﺼﺔ إﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﹰﻻ ﻗﺎﻝ إذ» أﻥ ﻋﻨـﺪﻱ ﻭاﻟﻮﺟـﻪ ﲡﻌﻞ)ﻋﺴﻰ( أ ﻓﺈذا, أﺑﺪا ﹰﹸﻧﺎﻗﺼﺔ إﱃ ﺳﻨﺪت)أﻥ ( ﻭﻗﻮع ﻳﻮﺟﻪ ﺑﲈ ﻭﺟﻪ ﻭاﻟﻔﻌﻞ)ﺐﺣـﺴ( ﻧﺤﻮ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﴿s t u v﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٢[ ﻓﻠﲈ, ﱠ ﲣﺮج ﱂ) ﺣﺴﺐ ( ﻋـﻦ ﲠـﺬا ﲣﺮج ﻻ أﺻﻠﻬﺎ)ﻋﺴﻰ(ﺑﻤﺜـﻞ أﺻﻠﻬﺎ ﻋﻦ: ﴿H I J K﴾]اﻟﺒﻘـﺮة: ٦١٢[ ﺑـﻞ, اﳌﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﻳﻘﺎﻝ : ﹼﺳﺪت)أﻥ( اﳉﺰأﻳﻦ ﻣﺴﺪ ﻭاﻟﻔﻌﻞ«)٢ .( ﻭﻗﻌﺖ ﻭإذا)ﻋﺴﻰ (ﻭ)ﻭاﻟﻔﻌﻞ أﻥ( ﻧﺤـﻮ, ﻗﺒﻠﻬـﺎ اﺳﻢ ﺧﱪ ﺑﻌﺪﻫﺎ : أﻥ ﻋـﺴﻰ زﻳـﺪ ﻭﺟﻬﺎﻥﻳﻘ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎز, ﻮﻡ : − أﺣﺪﳘﺎ:أ ﺗﹾﻥﹶ ﹶﻘﹸ ﹼﺪر)ﻋﺴﻰ( ﻓﺘﻘـﻮﻝﹰﺧﺎﻟﻴﺔ, ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﻘﺪﻡ اﻻﺳﻢ ذﻟﻚ ﺿﻤﲑ ﻣﻦ: أﻥ ﻋـﺴﻰ ﻭاﳍﻨـﺪاﻥ, ﻳﻘﻮﻣـﺎ أﻥ ﻋﺴﻰ ﻭاﻟﺰﻳﺪاﻥ, ﺗﻘﻮﻡ أﻥ ﻋﺴﻰ ﻫﻨﺪ, ﻳﻘﻮﻡ أﻥ ﻋﺴﻰ زﻳﺪ ﻓﺘ, ﻳﻘﻤﻦ أﻥ ﻋﺴﻰ ﻭاﳍﻨﺪات, ﻳﻘﻮﻣﻮا أﻥ ﻋﺴﻰ ﻭاﻟﺰﻳﺪﻭﻥ, ﹸﺪﹺﻨﹾﺴﹸﺗﻘﻮﻣﺎ )ﻋـﺴﻰ (إﱃ)أﻥ ( )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺜﲈﻧﻴﻨﻲ ١٨٥ . )٢ (اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ١ﴍح/٤٩٣ .
عدد الصفحات ٢٨٠١٢ ﻣﺴ, ﻭﻭاﻟﻔﻌﻞ, ﺗﺎﻣﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺘﻜﻮﻥ اﳋﱪ ﻋﻦ ﲠﲈ ﺘﻐﻨﻰ)أﻥ ( رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭاﻟﻔﻌﻞ اﳊﺠﺎز أﻫﻞ ﻟﻐﺔ ﻭﻫﻲ, اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﲆ . − اﻟﺜﺎﲏ: ﺗﻘﺪر أﻥ ﹼ)ﻋﺴﻰ( ﹰﻣﺴﻨﺪة, ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌﺘﻘـﺪﻡ اﻻﺳـﻢ إﱃ اﻟﻌﺎﺋـﺪ اﻟﻀﻤﲑ إﱃ ﻭ, اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻜﻮﻥ)أﻥ (ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻧﺎﻗـﺼﺔ ﻓﺘﻜـﻮﻥ, ﺧﱪﻫﺎ ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﲤﻴ ﻟﻐﺔ ﻓﺘﻘﻮﻝﻭﻫﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﻢ: ﻋ ﻭﻫﻨﺪ, ﻳﻘﻮﻡ أﻥ ﻋﺴﻰ ﻋﹾﺖﹶﺴﹶزﻳﺪ ﻭاﻟﺰﻳﺪاﻥ, ﺗﻘﻮﻡ أﻥ ﹶﺴﹶ ﻴﺎ ﻋ ﻭاﳍﻨﺪاﻥ, ﻳﻘﻮﻣﺎ ﻋـﹶﺴﹶأﻥ ﻭاﻟﺰﻳﺪﻭﻥ, ﺗﻘﻮﻣﺎ أﻥ ﻋـﹶﺴﹶﺘﺎ ﻭاﳍﻨـﺪات, ﻳﻘﻮﻣـﻮا أﻥ ﹶﺴﹶﻮا أﻥ ﲔ ﻳﻘﻤﻦ)١ .( ﻭﻏﲑ اﻷزﻫـﺮﻱ ﺧﺎﻟـﺪ ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻫﺸﺎﻡ اﺑﻦ ﳘـﺎﹸﻭذﻛﺮ: اﳋﻠـﻮ ﱠأﻥ ﻫـﻮ اﻟـﻀﻤﲑ ﻣـﻦ ﻭاﺳ, اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺟﺎء ﻭﺑﻪ اﳊﺠﺮاتاﻷﻓﺼﺢ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺘﺸﻬﺪﻭا)٢ (﴿½ ¾ ¿ À Á...﴾ . ﻭأ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺮأ ﺑﺎﻹﺿﲈرﹶﱞﰊﹸﻭﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ: ) ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ ﻋﺴﻮا(ﻭ), ﹾﹶﲔﹶﺴﹶﻋـ أﻥ ﱠﻦﹸﻜﹶﻳ(ﻟﻐﺔ ﻭﻫﻲ, ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺟﻌﻼﻫﺎ, ﲤﻴﻢﹸ ﺑﱰﹶﹴ اﳉﻤﻬﻮر ﻭﻗﺮأ, ﺗﺎﻣﹺﻙﹾ ﻭﻫﻲ, اﻹﺿﲈر ﹲﺔﱠ ﻟﻐﺔ ﻋﲆ اﳊﺠﺎز)٣ .( )١ (اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ١٨٥اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﴍح , ١/ﻣﻐﻨ٦٩٣, اﻟﻠﺒﻴﺐﻲ ٤٠٢ . )٢ (اﻧﻈﺮ :اﳌﺴﺎﻟﻚ ١أﻭﺿﺢ/٣٢٣ اﻟﺘﴫﻳﺢ, ١/٩٠٢ . )٣ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآﻥ ٣ﻣﻌﺎﲏ/٢٧ اﻟﻘﺮآﻥ ﺷﻮاذ ﰲ ﳐﺘﴫ, اﳌﺤـﻴﻂ٣٤١ اﻟﺒﺤـﺮ , ٨/٣١١ اﳌـﺼﻮﻥ اﻟـﺪر, ٠١/٠١ .
عدد الصفحات ٢٩١١٢ ا ﻋﴩةاﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﻣﻦ اﳊﺎﻝ ﳎﻲء ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭذﻟﻚ: ﴿T U V W X Y Z﴾]اﳊﺠﺮات: ٢١[. ﲤﺜﻴﻞ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﹲﻓﻔﻲ اﳌﻐﺘﺎب ﻳﻨﺎﻟﻪ ﳌﺎ ﻋﹾﻦﹺ ﻣـﹾﺮﹺ ﹶض أﻓﺤـﺶ ﻋـﲆ اﻏﺘﺎﺑـﻪ ﻦ ﻭﺟﻪ).١ (اﻧﺘﺼﺐ ﻭﻗﺪ)ﹰﻣﻴﺘﺎ ( ﻣﻦ اﳊﺎﻝ ﻋﲆ)ﳊﻢ)(٢ (أﻥ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻡ أﺟﺎز ﻭﻗﺪ, ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻣﻦ»ﻴﻪأﺧ«)٣ .( ﻳﻘـﺎﻝ ﻓـﻼ, ﺣـﺎﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﻳﻜـﻮﻥ أﻻ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﳌﺠﺮﻭر ﻭﺣﻖ : ﻫﻨـﺪ ﻏـﻼﻡ ﻫـﺬا ;ﺣـﺎﻝ ﺻـﺎﺣﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺧﱪ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻛﲈ ﻷﻧﻪ; ﹰﺿﺎﺣﻜﺔ ﻣـﻦ ﺧـﱪ اﳊـﺎﻝ إذ , ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺰاﺋـﺪ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ﻣﻮﻗـﻊ ﻣﻨـﻪ ﻭﻭاﻗـﻊ ﻟﻠﻤـﻀﺎﻑ ﻣﻜﻤﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﻷﻥ; اﻷﺧﺒﺎر اﳌﻨﻊﻲﻨﹾﺜﹸﺘﹾﻭاﺳ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺛﻼثﹺ ﻣﺴﺎﺋﻞﹸ ﳚﻮﹶ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﻣﻦ اﳊﺎﻝ ﻳﺄﰐ أﻥ ﻓﻴﻬﺎ ز)٤ : ( ١ − ﳑﺎ اﳌﻀﺎﻑ ﻓﻴﻜﻮﻥ, اﻟﻨﺼﺐ أﻭ اﻟﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﰲ ﻋﺎﻣﻼ اﳌﻀﺎﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﹰأﻥ ﻋﱡﺢﹺﺼﹶﻳ ﹸﻠﹶﻤﹶ;اﳊﺎﻝ ﰲ ﻪ, اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﳑﺎ ﻧﺤﻮﳘﺎ ﻭ ﻭاﳌﺼﺪر اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﺎﺳﻢ ﻧﺤﻮ: ﻗﻴﺎﻡﹸﺖﹾﻓﹶﺮﹶﻋ ﻣﹶ زﻳﺪ ﺗﻌـﺎﱃﹾﴪﹸ ﻭﻗﻮﻟـﻪ, ﹰﻋﺎ: ﴿ ¡ ¢ £﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة: ٨٤[. − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻧﺤـﻮ, إﻟﻴـﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﻣﻦ ﺟﺰءا اﳌﻀﺎﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﹰأﻥ: ﴿° ± ² ³ ´ µ ¶﴾]اﳊﺠﺮ: ٧٤[ اﳊﺠﺮات ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻛﺎﻵﻳﺔ ., − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ, إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﻛﺠﺰء اﳌﻀﺎﻑ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ: ﴿x y z { )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺴﻔﻲ ٣ﺗﻔﺴﲑ/٢٧١ . )٢ (اﻧﻈﺮ :اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٥١١ اﳌﺼﻮﻥ اﻟﺪر, ٠١/١١ . )٣ (اﻧﻈﺮ :٣اﻟﻜﺸﺎﻑ/اﻟﺘﺒ٨٦٥ , ٢ﻴﺎﻥ/١٧١١ اﻟﻔﺮﻳﺪ, ٤/١٤٣ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ, ٦١/٢٢٢ . )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ٢ﴍح/٢٤٢ اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ اﳋﻼﺻـﺔ ﴍح ﰲ اﻟـﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻـﺪ), ﻣﺎﻟـﻚ اﺑـﻦ أﻟﻔﻴـﺔ ﴍح( ٢ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ/٨٤ .
عدد الصفحات ٣٠٢١٢ }|﴾]اﻟﻨﺤﻞ: ٣٢١[)١ .( ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ»ﺣ ﺟﹶﻦﹸﺴﹶﻭإﻧﲈ ﺟـﺰؤﹸﻞﹾﻌﹶ إﻟﻴـﻪ أﺿﻴﻒ اﻟﺬﻱ ﺻـﺎﺣﺐﹸ ﻛﺠﺰﺋـﻪ أﻭ ﹶﻩ ;ﺣﺎﻝ ﻳ ﻗﺪ اﻟﻜﻼﻡﹸﻷﻧﻪ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﺮ أﻻ, اﳌﻀﺎﻑ ﻋﻦ ﺑﻪ ﺴﺘﻐﻨﻰ : ﻣـﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻋﻨﺎ ﻭاﺗﺒ, إﺧﻮاﻧﺎ ﻟﹾﻊﹰﹺﻏﻞ , ﺣﻨﻴﻔﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﹶﻦﹸﺴﹶﺤـﹰﹶ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻟـﻴﺲ ﻣـﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﻀﺎﻑ اﻟﺬﻱ ﺑﺨﻼﻑ, ﺻـﺎﺣﺐ ﺟﻌﻠـﻪ إﱃ ﺳـﺒﻴﻞ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ, ﻛﺠﺰء ﻭﻻ ﺟﺰءا ﻟﻴﺲ ﻭﻣﺎ, ﻗﻠـﺖاﻟﻔﻌﻞ ﻟـﻮ, ﺣـﺎﻝ: ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻫﻨﺪ ﻏﻼﻡ ﳚﹰﴐﺑﺖ ﱂ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ أﻭ, ﺧﻼﻑﹾﺰﹶﹸ ﺑﻼ) ٢«. اﻟﺘﴫﻳﺢ ﰲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎﻝ»أﺣﺪ اﺷﱰﻃﻮا ﹶﻭإﻧﲈ ﻟـﺌﻼ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟـﴩﻭط ﻫـﺬﻩ ﻛـﺎﻥ إذا ﻭﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ, ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﳊﺎﻝ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ أﻥ ﻭﻫﻲ, ﻗﺎﻋﺪﲥﻢ ﺗﻨﺨﺮﻡ ﻭاﳌﻀ, ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻟﻴﻪ ﹰﹰﻣﻀﺎﻓﺎ ﻓﺈذا, اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﱂ إذا اﳊﺎﻝ ﰲ ﻳﻌﻤﻞ ﻻ ﺎﻑ ﺻﻔ أﻭ ﻣﺼﺪرا اﳌﻀﺎﻑ ﻣﺔﹰﻛﺎﻥ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻴﻮﻓﺴﺘ;ﺔ ﻟـﴚء ﻣﻌﻤـﻮﻻﻥ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﳊﺎﻝ ﻷﻥ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﻣﻦ ﺟﺰءا اﳌﻀﺎﻑ ﻛﺎﻥ ﻭإذا, ﻭأﹰﻭاﺣﺪ ﺑﻜﻠﻪ اﳉﺰء اﺗﺼﺎﻝ ﻓﻠﺸﺪة ﻛﺠﺰﺋﻪ ,أﻭ ﻧ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪﱢﺰﹸﺑﲈ ﻝ,اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓﻴﻜـﻮﻥ, اﳊـﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺄﻧﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﺻﺎر ﰲ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻫـﻮ ﻓﻴـﻪ ﺟ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﱂ إذا ﻣﺎ ﺑﺨﻼﻑ, اﳊﺎﻝﹺﻠﹾﻌﹶاﳊﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻪ)٣«. أ ﻧﹺﺧﹸﻭﻗﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﲆ ﹸﻞﹾﻘﹶﺬ ﳎـﻲء ﺟﻮاز ﻋﺪﻡ ﻋﲆ اﻹﲨﺎع اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪا ﻣﺎ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﻣﻦ اﻟﺜﻼثﹶاﳊﺎﻝ ﹶ;اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﺪر اﺑﻨﻪ ﻭﺗﺒﻌﻪ, اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إ ﻗـﺎﻝ ذ: »ﻛﺠﺰءﺑﺨ ﻭﻻ, ﺟﺰءا ﻟﻴﺲ ﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﻀﺎﻑ اﻟﺬﻱ ﹰﻼﻑ,اﻟﻔﻌـﻞ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻟـﻴﺲ ﳑﺎ , ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﺟ إﱃ ﺧﻼﻑﹾﻌﹶﺳﺒﻴﻞ ﺑﻼ ﺣﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻠﻪ«)٤ .(ﻭﻗـﺪ, ﻓﻴﻬـﺎ اﳋـﻼﻑ ﻏﲑﳘـﺎ ﺣﻜـﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﴫﻳﺢ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﻣﻦ اﳊﺎﻝ ﳎﻲء اﻟﺒﴫﻳﲔ ﺑﻌﺾ أﺟﺎز)٥ .( )١ (ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﴍح ١اﻧﻈﺮ/٥٤٦ . )٢ (اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢ﴍح/٢٤٣ . )٣( ا ١ﻟﺘﴫﻳﺢ/٠٨٣ . )٤ (ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ أﻟﻔﻴﺔ ﴍح اﻟﻨﺎﻇﻢ ٧٢٣ﻻﺑﻦ . )٥ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ٢اﻷﻣﺎﱄ/٧٢٣ ﺣﻴﺎﻥ ﻷﰊ اﻟﴬب ارﺗﺸﺎﻑ, ٢/٨٤٣ ﻻﺑـﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻋﺪ, ٢ﻋﻘﻴﻞ/٥٢ ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﴍح, ١/اﻟﺸﺎﻓﻴ٦٤٦ اﳌﻘﺎﺻﺪ , ٢ﺔ/٣٥ اﻟﺘﴫﻳﺢ, ١/٠٨٣ .
عدد الصفحات ٣١٣١٢ ﻣﺴﺘـﻀﻌﻒ ﻗﻠﻴـﻞ إﻟﻴـﻪ اﳌـﻀﺎﻑ ﻣﻦ اﳊﺎﻝ ﳎﻲء أﻥ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﻌﺾ ﻭذﻛﺮ)١ (ﻗـﺎﻝ أﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ»اﻟﺰﳐـﴩﻱ ﻭأﺟـﺎز)٢; (ﺿـﻌﻴﻒ ﻭﻫـﻮ اﻷخ ﻋـﻦ ﻳﻨﺘـﺼﺐ أﻥ اﳌﺠـﺮﻭر ﻷﻥ ﻧﺤﻮ اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ إذا إﻻ ﻣﻨﻪ اﳊﺎﻝ ﳚﻲء ﻻ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ»رﻛـﻮب ﹸأﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﹶﺮﹶاﻟﻔ ﹰﺟﺎﹾﹶﴪﹸس « ,رﻓـﻊ ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ ﻭزﻳﺪ, ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﺎﻟﻔﺮس, ﻣﴪﻋﺎ زﻳﺪ ﻭﻗﻴﺎﻡ, ﹰ إذ أﻧﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﺟﺎز ﻭﻗﺪ ﻣـﻦ اﳊـﺎﻝ اﻧﺘـﺼﺎب ﺟـﺎز ﻛﺎﳉﺰء أﻭ ﺟﺰءا اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﹰا ر ﻭﻗﺪ, اﻟﻨﺤﻮﹾدﹶدﹶاﻟﺜﺎﲏ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻴﲈ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎ)٣«. ﰲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻘﻞ ﻭﻗﺪ»اﻟﺘـﴫﻳﺢ«ﻗﻮﻟـﻪ ﺣﻴـﺎﻥ أﰊ ﻋـﻦ» أﻥ ﻧﺨﺘـﺎرﻩ ﻭاﻟـﺬﻱ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻧـﺼﺐ ﻻ ﻭ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ − ﻣﻨـﻪ اﳊـﺎﻝ ﻭرﻭد ﳚـﻮز ﻻ ﻛﺎ ﺳﻮاء اﳊـﺎﻝ اﲢـﺎد ﻣـﻦ ﺑـﺪ ﻻ أﻧـﻪ ﺗﻘـﺮر ﳌـﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ أﻭ ﻛﺠﺰﺋﻪ أﻭ ﺟﺰأﻩ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﻥ ﻭأﻣ, اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﱠﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺎ)ﹰﻣﻴﺘﺎ ( ﻣﻦ ﺣﺎﻻ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﹰﻓﻴﺤﺘﻤﻞ)ﳊﻢ(ﻭ), ﹰإﺧﻮاﻧﺎ ( ﳛﺘﻤـﻞ ﻭ, اﳌﺪح ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ)ﹰﺣﻨﻴﻔﺎ( اﳌ ﻣﻦ ﺣﺎﻻ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭذﱠﻠﹰﹺﳛﺘﻤﻞ , اﳌﻠـﱢﻛـﹸﺔ ﻷﻥ ﱠﺮ ﺔ ,ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ أﻭ) اﺗﺒﻊ(.ﻫا)٤«. ﻭﰲ)ﹰﻣﻴﺘﺎ ( ﺑﺎﻟﺘـﺸﺪﻳﺪ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺮأﻫﺎ ﻓﻘﺪ, ﻗﺮاءﺗﺎﻥ)ﹼﹰﻣﻴﺘـﺎ (ﺑـﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺒـﺎﻗﻮﻥ ﻭﻗـﺮأ, )ﹰﺘﺎﹾﻣﻴ(ﻭاﺣﺪ ﻭﻣﻌﻨﺎﳘﺎ), ٥(ﻭﻣ, اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭاﻷﺻﻞ, ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻭﳘﺎ, ﺧﹾﻦﹶ ﱠﻔﹶ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﺳﺘﺜﻘﻞ ﻒ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﲈ اﻟﻴﺎء ﻓﺤﺬﻑ: ﻭﻫ, ﻟﲔ ﻟﹾﲔﹼﹼﹶﻫﲔ ﹾﲔﹶ )٦ .( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ٢اﻷﻣﺎﱄ/٧٢٣ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ, ٨/٥١١ . )٢ (٣اﻟﻜﺸﺎﻑ/٨٦٥ . )٣ (اﻟﺒ اﳌﺤﻴﻂ ٨ﺤﺮ/٥١١ . )٤ (١اﻟﺘﴫﻳﺢ/١٨٣ . )٥ (ﺎﻝﻳﻘ: ﻣﻴﺖ ﻭﻣﹶﱢﹲرﺟﻞ ﻭﻗﻴﻞﹶ, ﹾﹲﻴﺖ : ﻭاﳌﺎﺋﺖ ﻭاﳌﻴﺖ, ﻣﺎت اﻟﺬﻱ ﹾﱢاﳌﻴﺖ : ﻭﻗﻴـﻞ, ﺑﻌﺪ ﻳﻤﺖ ﱂ اﻟﺬﻱ:ﻣ إﻧـﲈ ﹲﺖﱢﻴـﹶ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎﻝ, ﺳﻴﻤﻮت ﻭﳌﺎ, ﻣﺎت ﻗﺪ ﳌﺎ ﻳﺼﻠﺢ :﴿Ó Ô Õ Ö ﴾ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ ٢/١٩ )ﻣﻮت .( )٦ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻸز اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻠﻞ ٢ﻫﺮﻱ/٢٤٦ ﻟﻠﻔـﺎرﳼ اﳊﺠﺔ, ٦/٢١٢ زرﻋـﺔ ﻷﰊ اﻟﻘـﺮاءات ﺣﺠـﺔ, ٧٧٦ .
عدد الصفحات ٣٢٤١٢ اﻟﺜﺎ ﻋﴩةاﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﺜﺔ : ﳏﺬﻭﻑ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﻒ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭذﻟﻚ: ﴿\[﴾]اﳊﺠﺮات: ٢١[. اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﱠﻗﺪر ﻭاﺧﺘﻠـﻒ, اﳌﻌﻨـﻰ ﻋﲆ ﻋﻄﻒ ﻭﻫﻮ, ﳏﺬﻭﻑ ﻋﲆ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﰲ اﻟﻔﺮاء ﻓﻘﺎﻝ, ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﰲ»ﺗﻔﻌﻠﻮﻩ ﻓﻼ ﻛﺮﻫﺘﻤﻮﻩ ﻓﻘﺪ«)١ .( اﻟﺰﺟ إﺳﺤﺎﻕ أﺑﻮ ﺎجﱠﻭﻗﺎﻝ»ﻓﺘﺄﻭﻳﻠﻪ : ﳊﻤﻪ أﻛﻞ ﺗﻜﺮﻫﻮﻥ ﹰﻣﻴﺘـﺎﻛﲈ ,ﲡﻨﺒـﻮا ﻛـﺬﻟﻚ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﹰذﻛﺮﻩ«)٢ .( اﻟﻌﻜﱪﻱ اﻟﺒﻘﺎء أﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ»ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﳏﺬﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻄﻮﻑ : ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻋـﺮض ﻓﻜﺮﻫﺘﻤﻮﻩ .ﻭاﳌﻌﻨﻰ: ﻓﺘﻜﺮﻫﻮﻧـﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﻌﺮض .ﻭﻗﻴـﻞ : ﻓـﺄﻧﺘﻢ ﻋﻨـﺪﻛﻢ ذﻟـﻚ ﺻـﺢ ﹼإﻥ ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ«)٣ .( اﻟ اﻟﻌﺰ أﺑﻮ ﺬاﲏﹶﻤﹶﻬـﻭﻗﺎﻝ»ﳏـﺬﻭﻑ ﻋـﲆ ﻋﻄـﻒ,ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ: ﻋﺎﻓ ﻧﻔﹾﺘـﹶﺑـﻞ ﹸﻮﺳـﻪ ﻜﻢ ﻓﻜﺮﻫﺘﻤﻮﻩ«)٤ .( اﻟﺘﺄﻭﻳﻼتﱠﻭﳋ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪﹺﺺ»ﻭﺟﻬـﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ: أﺣـﺪﳘﺎ: أﹾﻫﹺﺮﹶﻓﻜـ ﹾﻛـﹶﺘﻢ ﻞ ر, اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﺎﻛﺮﻫﻮا ﻓﻜﺬﻟﻚ, ﳎﺎﻫـﺪﻱﻭﹸاﳌﻴﺘﺔ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ. اﻟﺜـﺎﲏ : ﻳﻐﺘـﺎﺑﻜﻢ أﻥ ﻓﻜـﺮﻫﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﻏﻴﺒﺔ ﻓﺎﻛﺮﻫﻮا, اﻟﻨﺎس«)٥ .( ﻓﺎء اﻟﺰﳐﴩﻱ ﻭﺟﻌﻞ)ﻓﻜﺮﻫﺘﻤﻮﻩ( اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﻟﻔﺎء)٦(ﻗﺎﻝ إذ» ﻭﺟـﻞ ﻋﺰ ﻗﺮرﻫﻢ ﱠﱠﻭﳌﺎ )١ (ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآﻥ ٣ﻣﻌﺎﲏ/٣٧ . )٢ (ﻭإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ٥ﻣﻌﺎﲏ/٧٣ . )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ إﻋﺮاب ﰲ ٢اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ/١٧١١ . )٤ (اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآﻥ إﻋﺮاب ﰲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ٤/١٣٤ . )٥ (اﻟﻘﺮ ﻷﺣﻜﺎﻡ آاﳉﺎﻣﻊ ٦١ﻥ/٢٢٢ . )٦ (ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﻟﻔﺎء :ﻫـﺬا ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻗـﺪ, ﻣﺎﺑﻌـﺪﻩ ﺣـﺪﻭث ﰲ ﺳـﺒﺒﺎ ﻳﻌـﺪ ﳏـﺬﻭﻑ ﻟﻔـﻆ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎء ﹰ=
عدد الصفحات ٣٣