تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق ب

تهذيب التهذيب -701- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ان يونس: قدم مَّر، وسك إفريقية ، ثم رجع إلى البَّرة ، وع م ر حتَّ س ع منه ال ح د اث، وتو في بها(1) وقال مباوية ن صا، ع أبي صالح سهل ن صالح البغدادي: رأيت يزيد ن أبي منَّور بإفريقية ، وعا ن قد و لي م ي س ان لل ح ج اج يوما واحدا(2) قلت وفي "الذ يل" ل بي موسى: م طريق الليث ، ع دويد ن نافع، ع يزيد ن أبي منَّور -وعانت له ص ح ب ة- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ال د ة(3) تب تر ي خيار أ م تي "(4) أتباع التانب " ونبه عليه مغلطاي قبل عما في "الإنانة" ( 2/253( )1119) ولك يبكر على ما سبق أن ان حبان ذعره في " الثقات"، في طبقة ثقات التانبين أيضا (5/548)، فلبله تغي اجتهاد ان حبان فيه، حيث ذعره في التانبين، ثم وقف له على رواية ع دخين ال ج ر ي –وهو تانبي- فذعره في التانبين، ويحتمل أنه يفر ق نين الترجمتين، مع أن الَّواب أنهما واحد 1) )تهذي. الكمال32/252( )7255)،وذعر مغلطاي في "الإنانة" (2/253( )1119): أن ان يونس ذعره في "تاريخ الغرباء"، وفي "طبقات علماء إفريقية" (ص/ 21 :)"يز يد ن أبي م ن َّ ورٍ، م أ ه ل إ ف ر يق ي ة ، وعان ق د ع م ر " 2) )تاريخ نغداد 12/158( )4578) وقد سى الولاية التي تولاها يزيد ن أبي منَّور: ن ي س ان- بالباء-، فأما (م ي س ان) –بالميم-: هو اسم عورة واسبة عثية القرى والنخل ، نين البَّرة وواسط ، وفي هذه الكورة أي ضا قريةٌ فيها القبر المنسوب إلى عزير النب -عليه السلام-، والقبر مشهورٌ مبمورٌ إلى هذا اليوم، وم ي س ان اليوم هي إحدى المحافظات البراقية البالغ عددها 18، وتقعفي شرق البلاد على الدود الإيرانية ينظر: مبجم البلدان (5/242)،ويكيبيديا –الموسوعة الرة - وأما (ن ي سان) –بالباء- فهو نلدٌ م ضف ة الغور الر دني الغرنية في فلسطين ال م ح ت ل ة، ي ق ع شال م دينة نا ن ل س، نينها ونين ط بر ي ة، و تقع اليوم في لواء الشمال الإسرائيلي على نبد 83 عم شال شرق القدس ينظر: مبجم البلدان (1/527)، المبالم الجغرافية (ص 353)، ويكيبيد–الموسوعة الرة - 3) )في (م): الجدة، وهو خطأ 4) )ذعر ان الثي في "أسد الغانة 5/474( )5512) أنه أخرجه أنو موسى "الذيل على مبرفة الَّحانة لان منده"، وأشار إلى أن نبض الرواة س و ا صاح. الترجمة: أبا منَّور –نل هم أعثر، عما قال السخاوي - والديث أخرجه ان أبي شيبة في "مسنده" ( 2/122( )515 )–وم طريقه الخطي. في "الموضح (2/82)-، وأنو نبيم في "تاريخ أصبهان 1/431)، و "مبرفة الَّحانة" ( 5/3228( )7222 ) وغيهم-م طرق؛ وقع فيها خلافٌ - ع ليث ن سبد، ع د و يد ن نافع، ع أبي منَّور الفارسي - قال عبد الرح ن أبان الكوفي (المجهول) عنه: وعانت له ص حب ةٌ -، قال: و عانت فيه ح د ة، فذعرت له، فقال: ما أح. أنها أ خ ط أ ت ن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن ال د ة ت ب تر ي خ ي ار أ م تي" =

تهذيب التهذيب -707- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وهذا حديثٌ مبلول ]545[ - (س) يزيد بن مح ه ران الح سح د ي، أنو خالد الخ ب از ، الكوفي روى عن: أبي نكر(1) ن عي اش، وأسباط ن محمد، ويحيى ن يمان، وان ف ض ي ل وعنه: عمرو ن منَّور الن س ائ ي، وأنو حاتم، والَّ غ اني، وإنراهيم ن الج ن يد، وم ط ين ، وأحد ن القاسم ن م س او ر الج و ه ر ي، وغيهم وفيه أنو منَّور الفارسي –وهو غي صاح. الترجمة، لك مغلطاي أورد في "الإنانة" هذا الديث في صاح. الترجمة وهما ، وتببه الافظ هاهنا، وخالفه في "الإصانة" حيث فر ق نينهما- و أنو منَّور متلفٌ في صحبته، ذكره في جملة الصحابة: الدولابي، والبغوي، وأنو الفتح الزدي، وأنو نبيم، وأنو موسى المدين، ينظر: الكنى لم لا يبرف له اسم للأزدي ( 145)، مبرفة الَّحانة 5/3228)، أسد الغانة (5/297( )5292)، وفي "الاستيباب 4/1752( )3189): "له صحبة عند م ذعره الَّحانة وقد قيل في حديثه: إنه مرسل، وإنه ليست له صحبة" ولكن قرر البخاري، وان أبي حاتم، والذهب، والافظ أنه تانبي، قال البخاري في ترجمة أبي منَّور : "روى عنه دويد، مرسل " ينظر: التاريخ الكبي ( 9/71( )555)، الجرح والتبديل 9/441( )2233)، المقتنى (2/99) (5247)، التقري 7835 ) ودُوح ي د بن نافع: قال أنو حاتم: شيخٌ الجرح والتبديل (9/441( )2223)،3/438( )1993) وقال ان حبان: "مستقيم الديث إذا عان دونه ثقة " وقال الافظ في "التقري." ( 1841) :"مقبولٌ، وعان ي رسل" فالديث مبلولٌ عما قال الافظ وقد ر وي م حديث ان عباس رضي الله عنه مرفوعا، وفي طريقه ضبفٌ شديد، فلا يَّل ح شاهدا ، وقد أورد البلماء حديث ال د ة هذا في عت. الض بفاء، والموضوعات عان عدي، وان الجوزي، والسخاوي، والشوعاني، وغيهم وقد تكل م اللباني -رحه الله - على عدد م الحاديث المتبلقة بموضوع ال د ة، ثم قال: "خلاصة القول: إن هذه الحاديث في ال د ة عل ها موضوعة ، إلا حديث د و يد، ع أبي منَّور الفارسي فضبيفٌ لإرساله والله أعلم " السلسلة الضبيفة (1/122-123) (رقم25-29 ) اللاصة تبين بهذا التخريج أنه لا علاقة نين (يزيد ن أبي من َّور الزدي) ونين م روى حديث: "ال د ة ت ب تر ي خ ي ار أمتي" فالول مبدودٌ في التانبين نلا خلاف، وهو صاح. الترجمة، وأما صاح. الديث فهو أنو منَّور الفارسي، وساه نبض الرواة: (يزيد ن أبي منَّور) فتوهم الببض وذعروه في عت. الَّحانة، عان الثي، ومغلطاي، وتببهما الافظ هاهنا نذعر هذه الرواية نبد قلت، لك قد يقال: إنه قد تبرأت عهدته نقوله عقبه: (وهذا حديثٌ مبلول)، وقد قال في "التقري." ( 7831) في ترجمة الزدي: (ووهم م ذعره في الَّ ح انة)، وقد فر ق نينهما في "الإصانة" (11/429( )9355)،12/528( )12593 ) 1) )سقطت علمة "نكر" م (م)

تهذيب التهذيب -707- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال أنو حاتم: صدوق(1) وذعره ان حبان في "الث ق ات، وقال: ي غ ر ب(2) وقال م ط: توفي سنة تسعٍ وعشري ومائتين ، وعان ثقة ي ض .(3) قلت وفيها أ ر خ ه ان قانع، وقال: صالح وقال أنو حاتم: مات سنة ثمان(4) ]545[ - (د) يزيد بن أبي نُ ش بح ة الس لح م ي عن: أنسٍ حديث : "ثلاثٌ م أصل الإ يم ان: الك ف عم قال: لا إله إلا الله" الديث(5) وعنه: جبفر ن ن ر ق ان الج ز ر ي قلت: قال الذ هب: تفر د عنه ج ب ف ر(5) ]547[ - (ت) يزيد بن ن ح عح امح ة الض بِ ، أنو م و د ود البَّري أرسل عن: النب صلى الله عليه وسلم حديث : "إذا آخ ى الر ج ل الر ج ل "(7) 1) )الجرح والتبديل 9/292( )1242 ) 2) )(9/275 ) 3) )تهذي. الكمال32/253( )7255 ) 4) )الجرح والتبديل 9/292( )1242 ) 5) )أخرجه أنو داود في "سننه" (عتاب الجهاد، باب في الغزو مع أئمة الجور، 2/324، رقم 2534) -واللفظ له-، وأنو عبيد القاسم ن سلام في "الإيمان" (ص/ 125( )28)،وأنو يبلى في "مسنده" ( 7/278 ) (4311)، وسبيد ن منَّور في "سننه" (2/175( )2357)،وغيهم -م طرق - ع أبي مباوية: حدثنا جبفر ن نرقان، ع يزيد ن أبي نشبة، ع أنس ن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثٌ م أصل الإيمان: الكف عم قال: لا إله إلا الله، ولا ن ك ف ر ه نذن.، ولا نخ ر ج ه م الإسلام نبمل، والجهاد ما ٍ منذ نبثن الله إلى أن ي ق اتل آخر أم تي الد ج ال، لا ي ب ط ل ه ج و ر جائ رٍ ، ولا ع د ل عادلٍ ، والإيمان بالقدار" وفي إسناد الديث يزيد ن أبي ن ش ي ب ة -صاح. الترجمة- وهو مهول، وقد تفر د بالرواية عنه جبفر ن ن ر ق ان (وهو لا ينزل ع درجة الَّدوق)، فالديث ضبيف 5) )م قلت إلى آخره ليس (م) ميزان الاعتدال ( 4/42( )9759 ) 7) )الديث أخرجه الترمذي في "جامبه" (الزهد، باب مكرر ما جاء في إعلام ال.، 4/599، رقم 2392)، وان أبي شيبة في "المَّنف5/335( )25542)،وان سبد في "الطبقات" (8/187 ) =

تهذيب التهذيب -707- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق و عن(1): عت ب ة ن غ ز وان و روى عن: أنس، وعامر ن ع ب د ق ي س وعنه: أنو خ ل د ة، وسبيد ن س ل ي م ان الر ن ب ي ، وس لا م ن م س ك ين، وع مر ن ف ر وخ، وغيهم قال أنو حاتم: تانبيٌّ ، صالح الديث، لا ص ح ب ة له، وغل ط البخاري في قوله: "إن له ص ح ب ة"(2) وقال التر م ذ ي : لا ن ب رف ليزيد ن ن ب ام ة ساعا م الن ب صلى الله عليه وسلم(3) وذعره ان حبان في "الث ق ات(4) (2797)،وعبد ن حيد في مسنده "المنتخ." (1/151( )435)، والطبراني في "الكبي22/244 ) (537) وغيهم -م طرق- ع حاتم ن إساعيل، ع عمران ن مسلم القَّي، ع سبيد ن سليمان، ع يزيد ن نبامة الضب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إ ذ ا آخ ى الر ج ل الر ج ل ف ل ي س أ ل ه ع اس ه و اس م أ ن يه و م ه و ف إ ن ه أ و ص ل ل ل م و د ة " قال أنو عيسى: "هذا حديثٌ غري.ٌ ، لا نبرفه إلا م هذا الوجه، ولا ن برف ليزيد ن ن ب امة ساعا م النب صلى الله عليه وسلم" وفي إسناد الديث سبيد ن سليمان؛ وهو مهول، تفر د بالرواية عنه عمران ن مسلم القَّي، وذعره ان حبان في "الثقات" (5/355)، وقال: يروي المراسيل وقال الترمذي: "وي ر و ى ع ان عمر، ع النب صلى الله عليه وسلم نحو هذا، ولا يَّح إسناده" وهذا الديث هو الذي اعتمد عليه م أثبت صحبته، وتبين أنه لا يَّح ، ولو صح فليس فيه ما يدل على الَّحبة، عالتَّريح بالسماع ونحوه، إلا ما وقع في رواية ان سبد: "وقد أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فهذه الزيادة لو صح ت فإنها لا تفيد الَّحبة أيضا ، وغاية ما في المر أن يكون له إدراك، فيكون مضرما والله أعلم 1) )في (م): وان ، وهو تَّحيف 2) )الجرح والتبديل (9/292( )1247)، ولم أقف على قول البخاري إثبات صحبته، نل حكى عنه الترمذي أنه أعل حديثه بالإرسال، ولبل أبا حاتم اعتبر قول البخاري: "يزيد ن نبامة الض ب ، ع النب صلى الله عليه وسلم" دليلا على أن البخاري يرى أنه صحابيٌّ والله أعلم 3) )جامع المذي (الزهد، باب مكرر ما جاء في إعلام ال.، 4/599، رقم2392)، وعذا قاله أنو القاسم البغوي فيما نقله عنه الافظ في "الإصانة" (11/431( )9358 ) 4)) ذعره أولا في الَّحانة (3/442)، ثم أعاده في التانب(5/545) وقد تبع في ذلك البخاري، وهو يفبل ذلك عثيا، إلا أن ا لبخاري لم ينص على أن له صحبة، وقد نص عليه ان حبان

تهذيب التهذيب -707- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: لكنه س ى أباه: عامرا ، وقال: روى ع أنس، وعنه سلا م(1)، وأما يزيد ن ن ب امة، فإن ه ذعره في "الَّحانة"، وقال: له صحبة(2) وهكذا فر ق نينهما البخاري في "التاريخ "، فقال: يزيد ن ن ب ام ة الض ب ، ع النب صلى الله عليه وسلم(3)، ثم قال: يزيد ن عامر الض ب ، سع أنسا ، ي ب د ]في[(4) البَّ ر ي ين ، ويقال: يزيد ن ن ب ام ة(5) والظاهرأنه واحدٌ ، اخت لف في اسم أنيه، ندليل؛ أن البخاري في ال م و ض ب ين لم ي ذ ع ر له راويا إلا سبيد ن س ل ي م ان الر ن ب ي(5) ولك في قول أبي حاتم : "إن البخاري أث ب ت ص ح ب ت ه " ن ظ ر ، فإن التر م ذ ي قال في "البلل": "سألت محم د ن إساعيل ع هذا الديث، فقال: "هو حديثٌ مرسل "(7) وعأنه يُبل يزيد ن ن ب امة م الَّ حانة"(8) وقال أنو القاسم البغ و ي: اخت ل ف في ص ح ب ته، غي أن أبا نكر ن أبي شيبة أخرجه في "ال م س ن د"(9) 1) )الثقات5/545 ) 2) )نبدها ثماني علمات مضروب عليها الثقات 3/442 ) 3) )التاريخ الكبي 8/313( )3144)، وهو وإنعان قد حكى الرواية هكذا، إلا أنه يرى أن الرواية مرسلة عما في سؤالات الترمذي عنه –وسيأتي- و هو ما ذعره في ترجمة سبيد ن سليمان ينظر: التاريخ الكبي (3/482) (1525 ) 4) )علمة مثبتة في "التاريخ الكبي"، وبها يستقيم المبنى، ولبلها سقطت سهوا م الافظ، ولم ترد في (م) عذلك 5) )التاريخ الكبي 8/351) (3293) وترجم له أيضا353-354( )3344 ) 5) )التاريخ الكبي (8/313-314( )3144)،8/351) (3293) وصنيع الافظ ان حجر "الإصانة" (11/431( )9358) يدل على أنه يفر ق نينهما، لك قد استدرك في "التهذي."، وقال التقري. ( 7839): "مقبول، م الثالثة، ولم يثبت أن له صحبة 7) )نبد علمة "مرسل" ثلاث علمات مضروب عليها 8) )البلل الكبي (ص332( )512) وقال ع هذه الرواية: مرسل، في "تاريه عذلك، ينظر ترجمة سبيد ن سليمان في التاريخ الكبي ( 3/482( )1525) والغري. أن المؤلف في "الإصانة" نس. إ البخاري –تببا لغيه- القول بأن له صحبة (11/431( )935 ) 9) )لم أق ف عليه في القدر المطبوع، وينظر له: إتحاف الخية المهرة ( 7/348( )7232)،وهو في "مَّنفه" (5/335( )25542 )

تهذيب التهذيب -707- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وأورده جماعةٌ م ص ن ف في الَّ حانة(1) وروى أنو جبفر ن جرير الطبري في(2) "تهذيبه" حديثا م طريق م ب ت م ر ن س ل ي م ان الت ي م ي، ع أنيه، ع يزيد الض ب ، ع أبي نكر ، وقال: يزيد الض ب مهولٌ ، لا ت ث ب ت نه ح ج ة(3) ]548[ - (م د س) يزيد بن ن ُ عح ي م بن هح ز ال، ال س ل م ي، حجازي روى عن: أنيه، وجد ه -يقال(4): مرسل -، وجانر -ويقال(5):لم يسمع منه- وسبيد ن المسي. وعنه: زيد ن أسلم -وهو م أقرانه - وأنو سلمة ن عبد الرح -وهو أعبر منه- ويحيى ن سبيد ال ن َّ اري ، ويحيى ن أبي عث ي، وهشام ن سبد، وع ك ر م ة ن عمار ذعره ان حبان في "الث ق ات"(5) قلت حديثه ع جانر مت َّ لٌ ، ووقع التَّريح نه عند مسلم (7) 1) )ينظر: مبجم الَّحانة لان قانع 3/228( )1228)، مبرفة الَّحانة لبي نبيم 5/278 ) (5523 )-وقال: متلفٌ في صحبته -، وذعر ه ان عبد البر في "الاستيباب" (4/1582( )2797 ) وقال: "وعان ي ز يد ن نبامة قد شهد حنين ا مشرع ا، ثم أسلم نبد" -وفيه نظر، والَّحيح أن الذي شهد حنينا هو يزيد ن عامر السؤائي -، وقال ان الثي: "متلفٌ في صحبته ، ذعره ان أبي ع اص م، و أ ن و مسبود في الَّحانة، وقال أنو حاتم: ليست له صحبة و قال أنو أحد البسكري: ذعر البخاري أن ل ه صحبة، وغلط" أسد الغانة (5/574( )5514 ) 2) )في (م): ع 3) )لم أقف عليه في الجزاء المطبوعة م "تهذيبه"، فلبله فيما لم يبثر عليها م مسانيد 4) )تهذي. الكمال32/258( )7259)، جامع التحَّيل للبلائي (ص323( )925 ) 5) )تهذي. الكمال 32/258( )7259)، تحفة الشراف 2/392)، جامع التحَّيل للبلائي (ص/323( )925 )-وذعر البلائي أنه نقل هذا الكلام بخط الافظ ضياء الدي -وهو المقدسي صاح.: "الحاديث المختارة" -، التكميل لان عثي ( 2/379( )1528 ) 5) )(5/548 ) 7) )روى مسلم في "صحيحه" (عتاب البيوع، باب جامع ما جاء في المزارعة ، 5/21، رقم3932 :) وحدثنا الس اللواني، حدثنا أنو تونة، حدثنا مباوية، ع يحيى ن أبي عثي، أن يزيد بن نعيم، أخبره، أن جابر بن عبد الله، أخبره: أنه سع رسول الله صلى الله عليه وسلم: ي ن ه ى ع ال م ز ان ن ة وال ق ول فقال جانر ن عبد الله: المزاننة: الث م ر بالت م ر ، والقول: عراء الر

تهذيب التهذيب -707- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال البخاري : سع جانرا (1) ]549[ - (د) يزيد بن ن رح ان بن يزيد ن عبد الله ال م ذ ح ج ي، الذ م اري ، ويقال(2): يزيد ن غز وان روى عن: عمر، وأبي الدرداء ، وال م ق ب د وعنه: مولاه -سبيد-، و إساعيل ن عبيد الله ن أبي ال م هاجر، وعبد الرح ن يزيد ن جانر ذعره ان حبان في "الث ق ات"(3) وقال ضم ر ة، ع يحيى ن أبي عمرو الس ي ب اني(4): لما وقبت الفتنة، قال الناس : نقتدي بهؤلاء الثلاثة ؛ رنيبة الج ر ش ي ، ويز يد ن ال س و د، ويزيد ن ن ر ان، فأم ا يزيد ن ال س و د؛ فلحق بالس اح ل ، وأم ا(5) رن ي ب ة فق ت ل ن م ر ج ر ا ه طٍ ، ول ق يزيد ن ن ر ان بم ر و ان ن ال ك م، ف س ل م(5) قلت حكى البخاري في "تاريه" الاختلاف في حديث ال م ق ب د على يزيد ن ن ر ان، في ترجمة يزيد (7) 1) )التاريخ الكبي 8/354( )3345 ) أقوال أخرى في الراوي قال البجلي: يزيد ن ن بيم ن ه ز ال، مدنيٌّ تانبيٌّ ثقة الثقات (2/358( )2238 ) 2) )تاريخ دمشق 74/117( )12299 ) 3) )(5/539 ) 4) )في (م): الشيباني، وهو خطأوالقائل هو يحيى ن أبي عمرو الس ي ب اني، أ ن و ز ر ع ة الشامي المَّي، تقدم نرقم: (355 ) 5) )نبدها علمتان مضروب عليهما 5) )تاريخ أبي زرعة 1/234-235 ) 7) )ينظر: التاريخ الكبي 8/355( )3349 ) وحديث ال م ق ب د المذعور هو ما رواه أنو داود في "سننه" (الَّلاة، باب ما يقطع الَّلاة، 1/259، رقم 725)، وان أبي شيبة في "مَّنفه1/254( )2922)، والبخاري في "تاريه 8/355( )3349)، والإمام أحد في "مسنده" ( 27/153( )15528)، والبيهقي في "الكبرى 2/392( )3489)، وغيهم -م طر ق- ع سبيد ن عبد البزيز ، ع مولى ليزيد ن ن ر ان، ع يزيد ن ن ر ان، قال: "رأيت رجلا نتبوك م ق ب دا ، فقال: مررت نين يدي النب -صلى الله عليه وسلم- وأنا على حارٍ وهو ي َّ ل ي فقال: "اللهم اق ط ع أ ث ره"، فما مشيت عليها نبد" =

تهذيب التهذيب -707- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق •- يزيد ن الاد ، هو ان عبد الله، ت ق د م(1) ]552[ - (ع) يزيد بن هارون بن زح اذ ي، ويقال(2): زا ذ ان ن ثان ت الس ل م ي مولاهم ، أنو خالد الواسطي، قيل(3): أصله م بخ ار ى روى عن: س ل ي م ان الت ي م ي، وح ي د الطويل (3/ق242/ب وعاصم ال ح و ل، و إ س اعيل ن أبي خالد، وأبي مالك ال ش ج ب ي، ويحيى ن سبيد ال ن َّ اري ، وح ر يز ن ع ث م ان، وان ع و ن، وداود ن أبي ه ن د، وح سين ال م ب ل م، ومحمد ن إسحاق، وسبيد الج ر ي ر ي، وسفيان ن حسين، وع ه م س ن الس ، ومحمد ن عمرو ن ع ل ق م ة، ومسلم ن سبيد، وهم ام، وو ر ق اء ن عمر، وه ش ام ن حس ان، و أبان الب ط ار، وح ج اج ن أبي ز ي ن .، وال م اد ي ، والر ن ي ع ن مسلم، وشببة، والث و ري، وسليمان ن علي الر ن ب ي، وسليمان ن عثي ، وعبد الخالق ن سلمة، وعبد البزيز ال ماج ش ون، وعبد الملك ن أبي سليمان، والب و ام ن ح و ش .، وعمر ن محمد الب م ر ي، وأبي غ س ان محمد ن م ط ر ف، وه ش ام الد س ت وائ ي، وه ش ي م، وإنراهيم ن سبد ، وخلق وعنه: نقية ن الوليد -ومات قبله(4)-، و آدم ن أبي إ يا س، وأحد ن حنبل، وإسحاق ن راه و ي ه، ويحيى ن مبين، وعلي ن المدين، واننا أبي شيبة، ون ي ان ن عمرو، ون ندار، وأنو موسى، ومحمد ن س لا م، وأنو خيثمة، وعمرو الن اق د، وان ني، ومحمد ن حاتم ن م ي مون، وهارون ال م ال، ومحمد ن ع ب ادة(5) الواسطي، وع ب اس ا لب ن بر ي، ومحمد ن عبد الرحيم الب ز از(5)، وعمرو ن علي الف لا س، والفضل ن س ه ل ال ع ر ج، وأنو قدامة، وان أبي عمر، وعبد وهذا لفظ أبي داود، وفي نبض ألفاظ الرواية خلاف، أشار إليه الإمام البخاري في التاريخ الكبي (8/355( )3349)، والديث ضبيفٌ لا يَّح، لجهالة مولى يزيد ن نران، واسه سبيد قال الذهب، والافظ: مهول الميزان ( 2/153( )3299)، التقري 2443 ) 1) )تقدم نترجمة رقم478 ) 2) )رجال مسل م (2/355( )1892)، التبديل والتجريح 2/812( )1353 ) 3) )تاريخ نغداد 15/494( )7513 ) 4) )توفي نقية ن الوليد، أنو يح مد، سنة سبعٍ وتسبين، وله سبع وثمانون سنة التقري 741 ) 5) )ضبطه الافظ فقال: نفتح البين، والموحدة المخففة التقري 5235 ) 5) )في (م): البزار، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -707- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ن ح يد، والس ن علي الخ لا ل، وعبد الله ن م ن ي (1)، ويحيى ن جبفر، ويحيى ن موسى خ ت ، ويوسف ن موسى الق ط ان، ومطر ن الف ض ل، ويبقوب الد و ر قي، وأحد ن س ن ان الق ط ان، والذ ه لي، ومحمد ن عبيد الله(2) ن ال م ن ادي، وال سين ن عيسى الب س ط ام ي، وأنو قلانة الر قاشي ، والس ن ع ر ف ة، والس ن محمد الز ع ف ر اني، ومحمد ن عبد الملك الد ق ي ق ي، والارث ن أبي أسامة ، وأنو مسبود الر از ي، وعباس الد و ر ي، ومحمد ن أحد ن أبي الب و ام(3)، وأحد ن عبد الرح الس ق ط ي ، وآخرون قال أنو طال.، ع أحد: عان حافظا متقنا (4) للحديث، صحيح الديث ع ح ج اج ن أ ر ط اة، قاهرا لا(5) وقال ان المدين: هو م الث ق ات(5) وقال في موضعٍ آخر: ما رأيت أحفظ منه(7) وقال ان مب: ثقة(8) وقال الب ج ل ي: ثقةٌ ثبتٌ في الديث، وعان متبب دا ، ح س الَّ لاة ج دا ، وعان ي َّ ل ي الض ح ى س ت عش ر ة(9) رع ب ة، بها م (12) او د ة غي قليل، وعان قد ع م ي(11) وقال أنو زرعة ، ع أبي نكر ن أبي شيبة: ما رأيت أت ق حفظا م يزيد ، قال أنو زرعة : والإتقان أعثر م حفظ الس ر د(12) 1) )في (م): ني، وهو خطأ 2) )فات ناسخ (م) عتانة لفظ الجلالة 3) )نبدها أرنع علمات مضروب عليها 4) )في (م): ثبتا 5) )الجرح والتبديل 9/295( )1257 ) 5) )الجرح والتبديل 9/295( )1257 ) 7) )تاريخ نغداد 15/495( )7513 ) 8) )الجرح والتبديل 9/295( )1257 ) 9) )وفي (م): عشر وهو خطأ نحوي 12) )في (م 11) )مبرفة الثقات 2/358( )2239 ) 12) )ينظر: مشيخة ان جماعة1/115)، سي أعلام النبلاء9/372( )118 )

تهذيب التهذيب -710- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أنو حاتم: ثقةٌ إمامٌ صدوقٌ ، لا ي س أ ل ع مثله(1) وقال عم رو ن ع و ن، ع ه ش ي م: ما با ل ب َّ ر ي ين مثل يزيد (2) وقال أحد ن سن ان، ع ع ف ان(3): أخذ يزيدٌ ع ح اد حفظا و هي صحاحٌ ، بها(4) م الاستواء غي قليل؛ وم د ح ها(5) وقالأيضا : ما رأيت عالما قط أحس صلاة منه، يقوم عأنه اس ط و ان ة، لم يك ي ف ت ر م صلاة الل ي ل والن ه ار، وعان هو ، وه ش ي م، م ب ر وف ين نط ول الَّلاة(5) وقال يحيى ن: عان بالبراق أرنبةٌ م الفاظ؛ -فذعره فيهم - و أ ش ار إلى أن ه أحفظ م وعيع (7) وقال مؤم ل ن إ ه اب: سبت يزيد يقول : ما د ل س ت قط إلا حديثا واحدا ع ع و ف، فما ن و ر ك لي فيه(8) وقال محمد ن قد امة الج و ه ر ي: سبت يزيد (9) يقول: أحفظ خمسة وعشري ألف إ س ن اد ولا ف خ ر(12) وقال علي ن شبي. ، سبته يقول : أحفظ أرنبة وعشري ألف حديثٍ بإسناده ولا فخ ر، وأحفظ للشامي ين ع ش ر ي ألف حديثٍ لا أ س أ ل عنها(11) 1) )الجرح والتبديل 9/295( )1257 ) 2) )تاريخ واسط (ص 143)، سي أعلام النبلاء9/352( )118 ) 3) )هوعف ان ن مسلم الباهلي البَّري ، ثقة ثبت، قال ان مبين: أنكرناه في ص فر سنة تسع عشرة ، ومات نبدها نيسي، م عبار الباشرة التقري. ( 4559 ) 4) )سقطت هذه الكلمة م (م 5) )الجرح والتبديل 9/295( )1257 ) 5) )تاريخ نغداد 15/497-498( )7513 ) 7) )تاريخ نغ داد (15/495( )7513 ) 8) )سي أعلام النبلاء9/352( )118) والبوف هوعوف ن أبي جميلة العرابي الببدي ، البَّري ، ثقةٌ ر مي بالقدر وبالت ش ي ع، م السادسة، مات سنة ست أو سبع وأرنبين ، وله ست وثمانون التقري. (5252 ) 9) )في (م): سبته 12) )تاريخ نغداد 15/495( )7513 ) 11) )تاريخ نغداد 15/495( )7513 )

تهذيب التهذيب -711- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال يحيى ن أبي طال.: عان ي ق ال: إن في م ل س ه سببين ألفا (1) وقال يبقوب ن سف ي ان، ع محمد ن ف ض ي ل الب ز از: و ل د يزيد سنة س ب ع ع ش ر ة ومائة، ومات أول سنة س ت ٍ (2) ومائتين(3) وقال ان سبد : عان ثقة عثي الديث، و ل د سنة ثم اني ع ش ر ة ، وعا ن يقول : "طلبت الديث (4) وحَّ ين ٌ ح ي ، و عان قد ن س ي ، ور بم ا انت د أ ني الج ر ي ر ي بالديث ، وعان قد أ ن ك ر "، مات في خلافة المأمون(5) قلت تتم ة علامه: في غ ر ة رنيع الآ خر، سنة ست (5) وفيها أرخ ه غي واحد(7) وذعره ان حبان في "الثق ات"، وقال: عان م خيار عباد الله، م يح ف ظ ح د ي ث ه، وعان قد ع ف في آخر ع م ره(8) وقال زعرياء ن يحيى : عن ا نسمع أن يزيد م أحس أصحاننا صلاة ، وأعلم ه م بالسنة(9) 1) )تاريخ نغداد 15/523( )7513 ) 2) )م قوله: "ومائة" إلى هنا سقط م (م) لانتقال نظر الناسخ 3) )تاريخ نغداد 15/524( )7513 ) 4) )في (م): البلم 5) )الطبقات الكبي9/315( )4258 ) 5) )هذه التتمة ليست في طبقات ان سبد، وإنا فيه نبد ذعر ما تقدم: "قال يزيد: في شوال، سنة تسع وتسبين ومائة" وفي تاريخ نغداد ( 15/524( )7513) م قول يبقوب ن شيبةأخبرني الزهري، حدثنا عبد الر ح ن عمر، حدثنا محم د ن أحد ن يبقوب، ح د ثنا جدي قال: يزيد ن هارون ثقةٌ ، وهو مولى لبن س ليم، وهو يزيد ن هارون ن زاذي وعان م ي بد م الآمري بالمبروف والن اهين ع المنكر، ت و في نواسط ، غر ةُ شهر ربيع الآخر، سنة ست ومائتين. 7) )تاريخ نغداد 15/524( )7513 ) 8) )الثقات7/532) وأول علامه "عان مولده سنة ثماني عشرة ومائة ، ومات نواسط يوم الثلاثاء، غر ة شهر رنيع الآخر، سنة ست ومائتين" 9) )تاريخ واسط (ص 143 )

تهذيب التهذيب -717- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق و ذعر ان أبي خيثمة في "تاريه" أنه عان عات. أبي شيبة القاضي؛ جد أبي نكر ن أبي شيبة، قال: وسبت أبي (1) يبن: أبا خيثمة ز ه ي ن حرب يقول : عان ي ب اب على يزيد حين ذه. نَّر ه ]أن ه[(2) را س ئ ل ع حديثٍ لا ي ب ر ف ه، فيأمر جاريت ه ف ت ح ف ظ ه م عتانه (3) قال: وسبت يحيى ن مبين يقول : يزيد ليس م أ صحاب الديث لنه لا يم ي ز ولا يب الي عم روى(4) وقال الفضل ن زياد : قيل لحد: يزيد ن هارون له ف ق ه؟ قال: نبم، ما عان أ ف ط ن ه، و أ ذ ع اه، و أ ف هم ه، قيل له: فان علي ة؟ قال: عان له فقه، إلا أني لم أ خ ب ر ه خ بر ي يزيد ، ما عان أجمع أم ر يزيد ، يزيد صاح.ٌ صلاةٍ ، حافظٌ ، متق ٌ للحديث؛ صرامة (5) وحس م ذ ه .ٍ (5) وقال الزع ف ر اني: ما رأيت خيا م يزيد (7) وقال زياد ن أيوب: ما رأيت له عتابا قط ، ولا ح د ث نا(8) إلا حف ظا(9) وقال أحد نأبي الط ي .: سبت يزيد يقول في هارون -يبن: م س ت م ل ي ه-: نلغن أن ك تريد أن ت د خ ل علي في ح د يثي؟! فاج ه د ج ه د ك لا أ ر عى الله عليك إن ر ع ي ت - أحفظ ثلاثة وعشري ألف حديث-(12) 1) )نبدها علمة مضروب عليها 2) )وقع في الصل و (م): إنا، ولا مبنى له والتَّوي. م تاريخ نغداد ( 15/495( )7513 ) 3) )تاريخ نغداد 15/495( )7513 ) 4) )تاريخ نغداد 15/495( )7513 ) 5) )في (م): ضوانه، وهو خطأ 5) )المبرفة والتاريخ 2/158-159)، تاريخ نغداد 15/497( )7513 ) 7) )ورد في (م) نبده ما عان أجمع أمر يزيد ، صاح. صلاةٍ ، حافظٌ ، متق ٌ للحديث"، وقد تقدم ذعر ذلك م قول الإمام أحد، فقد تكرر م الناسخ خطأ لانتقال نظره إلى ما تقدم وقول الزعفراني في تاريخ نغداد (15/498( )7513) والزعفراني: هو الس ن محمد ن الَّ ب اح الزعفراني ، أنو علي البغدادي، صاح. الشافبي، وقد شارعه في الطبقة الثانية م شيوخه ، ثقة، م الباشرة ، مات سنة ستين، أو قبلها نسنة، (خ 4) التقري1291 ) 8) )في (م): حديثا ، وهو خطأ 9) )تاريخ نغداد 15/497( )7513 ) 12) )تاريخ نغداد 15/495-497( )7513 )

تهذيب التهذيب -717- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الس ن ع ر فة: قلت ليزيد ن هارون : ما ف ب ل ت تلك الب ي ن ان الج م ي ل ت ان؟! قال: ذه. بهما نكاء ال س ح ار(1) وقال يبقوب ن شيبة: ثقةٌ ، وعان ي ب د م الآمري بالمبروف والناهين ع المنكر (2) وقال ان قانع: ثقةٌ مأمون ]551[ - (م د ت س) يزيد بن هُ ر مُ ز ال مح دح ني ، أنو عبد الله، مولى ن ن ل ي ث، وقيل(3): غ ف ار، وقيل(4): آل أبي ذبا ب، وقيل(5): إنه يزيد الفارسي ، والَّ ح ي ح أن ه غيه روى عن: أبي هريرة ، وان عباس، و أ با ن ن عثمان وعنه: الزهري ، وسبيد ال م ق بر ي، و أنو ج ب ف ر محمد ن علي، وق ي س ن سبد، وال ارث ن أبي ذ با ب(5)، وال م خ ت ار ن ص ي ف ي (3/ق241/أ وغيهم قال ان سبد: عان على ال م و الي يوم ال ر ة ، ومات نبد ذلك، وعان ثقة إن شاء الله(7) وقال ان مبين، وأنو زرعة : ثقة(8) وقال محمد ن إسحاق، ع الزهري : حد ثن يزي د ن ه ر م ز -وعان م الث ق ات(9) وقال ان أبي حا: اختلفوا؛ هل هو يزيد الف ار سي، أو غيه؟ فقال ان مهدي، وأحد: هو ان ه ر م ز، و أ ن ك ر يحيى ن سبيد الق ط ان أن ي كونا واحدا(12) 1) )تاريخ نغداد 15/499( )7513 ) 2) )تاريخ نغداد 15/524( )7513 ) 3) )رجال صحيح مسلم 2/355( )1891 ) 4) )قاله مَّب. ن عبد الله عما حكى عنه ان أبي خيثمة في "تاريه -السفر الثالث- (2/177( )2298 ) 5) )قاله عبد الرح ن مهدي عما حكى البخاري في "التاريخ الكبي 8/357( )3353)، وان أ حاتم في الجرح والتبديل ( 9/294( )1255 ) 5) )في (م): ذياب، وهو خطأ 7) )الطبقات الكبي7/279( )1719) وترجم ليزيد ن هرمز الفارسي ترجمة مستقلة ، لكنها مشابهة لما هنا، فقال فيها: يزيد ن هرمز الفارسي ، مولى الد و س ي ين ، وعان أمي ال م و الي يوم ال ر ة، وعان ثقة إن شاء الله (7/279( )1719) ويوم ال ر ة، تقدم التبريف نه نترجمة رقم191 ) 8) )التاريخ نرواية الدوري 3/159( )742)، الجرح والت بديل (9/294( )1255 ) 9) )"تاريخ ان أبي خيثمة -السفر الثالث- (2/177( )2298)، الجرح والتبديل 9/294( )1255 ) 12) )الجرح والتبديل 9/293-294( )1255 )

تهذيب التهذيب -717- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وسبت أبي يقول : يزيد ن ه ر م ز هذا، ليس ن ي ز يد الفارسي ، هو س و اه، فأ م ا ان ه ر م ز؛ فهو والد عبد الله ن يزيد ن ه ر م ز، وعان م أن ن اء الف ر س الذي جالسوا أ با هريرة ، وليس بح د يثه بأس(1) وذعره ان حبان "الث ق ات"(2) وقال غيه: مات في خلاف ة ع م ر ن عبد البزي ز(3) قلت هو قول ان حبان نفس ه ، ول ف ظ ة "غ ي ر ه" زيادةٌ ، لا مبنى لا وقال الب ج ل ي : مدنيٌّ تانبيٌّ ثقة(4) ]552[ - (م د ت ق) يزيد بن يزيد بن جابر ال ز د ي، الد م ش قي (5) روى عن: عبد الرح ن أبي ع م ر ة، ون س ر ن ع ب ي د الله ال ض ر م ي، ور ز ي ق(5) ن حي ان، وم ك ح ول، ويزيد ن ال ص م -على خلافٍ فيه(7)- ووه . ن م ن ي ة، وع د ة وعنه: أخوه عبد الرح ن (8) يزيد ، وان أخيه -عبد الله ن عبد الرح - وال و ز اع ي، وث و ر ن يزيد ، ويزيد ن يوسف الَّ ن ب اني، والس ف ي انا ن، وح س ين ن علي الج ب ف ي، وآخرون قال ان سبد: عان ثقة إن شاء الله، وعان أصغر م أخيه، ولكنه تقد م م و ت ه (9) وقال الب خ اري : قال علي : سبت حسينا الج ب ف ي يقول : قدم علينا يزي د ن يزيد ن جانر(12)؛ فذعر م ن ك ائ ه(11) 1) )الجرح والتبديل 9/294( )1255 ) 2) )(5/531-532 ) 3) )وخلافة عمر ن عبد البزيز امتدت م سنة 99ه إ121ه ، ينظر: تاريخ الطبري ( 5/552- 555) وفي التقري 7843): مات على رأس المائة 4) )الثقات2/372( )2242 ) 5) )نبدها ثلاث علمات مضروب عليها 5) )في (م): وزريق -نتقديم الزاي على الراء- وهو خطأ 7) )تهذي. الكمال32/273( )7253 ) 8) )في (م: (ن ) ندل (و) وهو تَّحيف 9) )الطبقات الكبي9/471( )4737 ) 12) )سقطت علمتا (ن جانر) م (م 11) )التاريخ الكبي 8/359( )3359 )

تهذيب التهذيب -717- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أنو م س ه ر، ع سبيد ن عبد البزيز : رأيت يزيد ن يزيد ن جانر ي ب ر على الزهري (1) وقال له مكحولٌ -في قَّ ةٍ ج ر ت-: إن ك رجلٌ ي ؤ خ ذ عنك(2) قال أنو م س ه ر: أ ع لى أصحاب مكحول: سليمان ن موسى، ويزيد ن يزيد (3) وعذا قال الي ث م ن خار ج ة، ود ح ي م(4) وقال ان أبي حاتم، ع أنيه: أ ث ب ت هم س ل ي مان، ثم يزيد (5) وقالأيضا : سبت أبي يقول: أختار م أهل الش ام -نبد الزهري ومكحول -: سليمان، ويزيد (5) وقال صالح ن أحد، ع ان المدين(7): سبت سفيان يقول: قدم علين ا يزيد ن يزيد ، وعان حس ال ي ئ ة، حس الن ح و، عانوا يقولون: لم يك في أصحاب م ك ح ول م ث ل ه(8) وع ان عيينة قال: عان يزيد ثقة عاقلا حافظا ، لا أعلم مكحولا خ ل ف مث ل ه إلا ما ذعره ان ج ر ي ج، ع س ل ي م ان ن موسى(9) وقال أنو م س ه ر: لما مات مكحولٌ جالسوا يزيد ن يزيد ، فكان ي ز ن الكلام ، فجالسوا س ل ي مان ن موسى، فأ و س ب ه م(12) 1) )تاريخ أبي زرعة 1/355 ) 2) )تهذي. الكمال32/273( )7253 ) 3) )تاريخ دمشق 74/127( )12123 )وسليمان ن موسى القرش ي المو ي مولاهم، أنو أيوب الدمشقي، صدوق فقيه في حديثه نبض لين، و خولط قبل موته نقليل، م الخامسة، (مق، 4) التقري (2531 ) 4) )تاريخ دمشق 74/129( )12123)، تهذي. الكمال32/275( )7253 ) 5) )الجرح والتبديل 9/297( )1252 ) 5) )الجرح والتبديل 9/297( )1252 ) 7) )نبدها علمة مضروب عليها 8)) الجرح والتبديل 9/295( )1252 ) 9) )تاريخ دمشق 74/128( )12123 ) 12) )الكامل4/252( )741) والمراد ن : "فأوسبهم" في تتمةالنص : "فجاءهم فيما يريدون وما لا يريدون ، يبن: م س ب ة البلم" وأما قوله: "يزن الكلام" فجاء توضيحه في تاريخ دمشق ( 74/128- =

تهذيب التهذيب -717- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق و قال أنو زرعة : قلت لد ح ي م: فيزيد ن يزيد ن ج ان ر ف و ق الب لا ء ن الارث ؟ قال: نبم(1) وقال أنو طال، ع أحد: لا بأس نه، م ص ال ي ه م(2) وقال ان مبين، والن س ائ ي: ثقة(3) وقال ال م ف ض ل الغ لا بي : قال غي ان مبين: عان يزيد غ ي لا ن ي ا(4) وقال يبقوب ن سفيان : سألت هشام ن عم ار، ع يزيد ن يزيد (5)، فقال: ذاك أ ف س د ن ف س ه ، خ ر ج ف أ ع ان على ق ت ل الو ل يد ن يزيد ، وأخذ مائة ألف د ي ن ار(5) وقال الآجري ، ع أبي داود : يزيدٌ و أخ وه عبد الرح ، م ثقات الث ق ات، ذ ع ر يزيدٌ للق ض اء، فإذا هو أعبر م الق ض اء(7) وذعره ان حبان في "الث ق ات، وقال: عان م خيار عباد الله(8) وقال ان أبي حاتم : ع ر عليه شبي. ن أبي(9) حز ة اختلاف الز هري وم ك حول، ف خ ط أ الزهري أحيانا ، وخط أ مكحولا أحيانا، وتانبهما أحيانا(12) قال أنو زرعة الد م ش قي : قرأ ت في نبض الك ت .: مات يزي د ن يزيد ن جانر سنة ثلاثٍ وث لا ثين(11) 129( )12123) حيث قالوعان ر ج لا س ك ي تا وفي (74/127( )12124) م تاريخ دمشق أيضا "وعان نز ر الكلام"، وشيءٌ نزرٌ، أي: قليل 1) )تاريخ أبي زرعة 1/394) والبلاء، هو ان الارث ن عبد الوارث الضرم ي، أنو وه. الشامي الدمشقي، صدوق فقيه، لك رم ي بالقدر وقد اختلط (م،4) التقري 5255 ) 2) )الجرح والتبديل 9/295( )1252 ) 3) )الجرح والتبديل 9/295-297( )1252)، تهذي. الكمال32/277( )7253 ) 4) )تاريخ دمشق 74/129( )12123 ) 5) )في (م): زيد، وهو خطأ 5) )المبرفة والتاريخ 2/395 ) 7) )سؤالات الآجري 2/222-223( )1558 ) 8) )(7/517 ) 9) )سقطت أداة الكنية م (م 12) )الجرح والتبديل 9/295( )1252 ) 11) )في (م): وثمانين، وهو خطأ تاريخ أبي زرعة 1/254 )