الجذر أذن ومشتقاته في القرآن الكريم دراسة دلالية

، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔﻛﻠﯾﺔ أﺑﺣﺎث ﻣﺟﻠﺔ ٨، اﻟﻌدد ٣ ٥٠٣ اﻟﺟذر )أذن( وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ دﻻﻟﯾﺔ م.م. اﻣﯾﺔ ﻏﺎﻧم اﯾوب ﻛﻠﯾﺔ اﻵدابﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل / ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث : ؛ ٨٠٠٢/٦/٩٢ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر : ٩٠٠٢/٢/٩١ ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث : ﺗﻧـــﺎول ﻫـــذا اﻟﺑﺣـــث دﻻﻻت ﻟﻠﺟـــذر )أذن( ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم واﻟﺗـــﻲ اﻧطـــوت ﻋﻠـــﻰ ﺧﻣـــس دﻻﻻت وﻫﻲ )اﻻﻣر واﻻرادة ، واﻟﻌﻠم ، واﻻﻋﻼم واﻻﺧﺑﺎر ، واﻟطﻠب ، واﻻﺳﺗﻣﺎع( . وﺟﻌﻠﻧـﺎ ﺗﺣـت ﻛل دﻻﻟﺔ اﻻﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻊ ﻋرض اﻣﺛﻠﺔ ﻟﻠﺗﺣﻠﯾـل اﻟـدﻻﻟﻲ ﺑﺎﻻﻋﺗﻣـﺎد ﻋﻠـﻰ ﺗﻧــــوع اﻟﺻــــﯾﻎ اﻟﺻــــرﻓﯾﺔ وﺗﺣــــت دﻻﻟﺗﻬــــﺎ اﻟﺧﺎﺻــــﺔ ﻣﺳــــﺗﻌﯾﻧﯾن ﺑﺎﻟﻣﻌــــﺎﺟم اﻟﻠﻐوﯾــــﺔ وﺑﻛﺗــــب اﻟﺗﻔﺎﺳــــﯾر واﻟﻘراءات ، وﻛﺎن ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﯾراد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺟﻣـﻲ ﻟﻠﻔظـﺔ )أذن ، ﺛـم اﯾـراد اﻟﻣواﺿـﻊ اﻟﺗــﻲ وردت ﻓﯾﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ، ﻣﺑﯾﻧــﺎ ﻓــﻲ ﻛــل ﻣوﺿــﻊ ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺳــﯾﺎق اﻟﻘرآﻧــﻲ ﺑﺣﺳــب ﻣــﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن . The Root (Athana) and Its Implications in the Holy Quran – A Semantic Study Assistant lecturer Omia Ganem Ayob University of Mosul/ College of Arts Abstract: This study tackled the implications of the root (Athana) in the Holly Quran which involves: imperative and will, knowledge, informing, demanding and listening. The Quranic verses that include each of these implications were reviewed with examples of the semantic analysis depending on the variations of the forms. This is done with the aid of the lexicographic and Quranic interpretation books. The methodology of the research depended on the lexicographic meaning of the word (Athana) and on the positions in which it is mentioned, with explaining the meaning of each one according to the Quran interpretation books.

أﻣﯾﺔ ﻏﺎﻧم اﯾوب ٦٠٣ اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟـــواردة ﻓــﻲ اﻟﻘـــران اﻟﻛـــرﯾم ﻟﻣﻔـــردات اﻟﺟـــذر )أذن( اﻟﺗـــﻲ ﺷــرع اﻟﺑﺣـــث ﻓـــﻲ إﺟـــﻼء اﻟـــدﻻﻻت اﻧطــــــوت ﻋﻠــــــﻰ ﺧﻣــــــس دﻻﻻت وﻫــــــﻲ )اﻷﻣــــــر واﻹرادة ، اﻟﻌﻠــــــم ، اﻹﻋــــــﻼم واﻹﺧﺑــــــﺎر ، اﻟطﻠــــــب ، واﻻﺳﺗﻣﺎع( . وﻗد اﺑﺗدأ ﻋﻣﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺑﺣﺻر اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧت ﻟﻔظﺔ )أذن( وﺗوزﯾﻌﻬﺎ ﺟﻌﻠﻧـــﺎ ﺗﺣـــت ﻛـــل دﻻﻟـــﺔ اﻵﯾـــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ اﻟﻣﺗﺿـــﻣﻧﺔ ﻟـــذﻟك ﺿـــﻣن اﻟـــدﻻﻻت اﻟﻣﺷـــﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﯾﻬـــﺎ ، وﻗـــد اﻟﻣﻌﻧــﻰ . وﺑﻌــد اﻻﻧﺗﻬــﺎء اﻋﺗﻣــدﻧﺎ ﻋﻠــﻰ أﻣﺛﻠــﺔ ﻟﻠﺗﺣﻠﯾــل اﻟــدﻻﻟﻲ وذﻟــك ﺑﺎﻻﻋﺗﻣــﺎد ﻋﻠــﻰ ﺗﻧــوع اﻟﺻــﯾﻎ اﻟﺻــرﻓﯾﺔ ﻟﺗﻠــك اﻟﻣﻔــردة وﺗﺣـــت دﻻﻟﺗﻬــﺎ اﻟﺧﺎﺻــﺔ ﻣﺳــﺗﻌﯾﻧﯾن ﺑﺎﻟﻣﻌـــﺎﺟم اﻟﻠﻐوﯾــﺔ أوﻻً ، وﻣــن ﺛــم ﻛﺗـــب اﻟﺗﻔﺎﺳــﯾر واﻟﻘــراءات اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﺛﺎﻧﯾــﺎً ، وﻛــﺎن ﻣﻧﻬﺟﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾــل ﻗﺎﺋﻣــﺎً ﻋﻠــﻰ إﯾــراد اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﻌﺟﻣــﻲ ﻟﻠﻔظﺔ )أذن ، ﺛم إﯾراد اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗـﻲ وردت ﻓﯾﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘـران اﻟﻛـرﯾم ، ﻣﺑﯾﻧـﺎً ﻓـﻲ ﻛـل ﻣوﺿـﻊ ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن . وﻣن اﻟﻣﻔﯾد ﻋرض ﻧﺑذة وﺟﯾزة ﻋن ﻣﺎدة )أذن( وﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪُ ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظـﺔ ﻣـن ﻣﻌـﺎنٍ ﻓـﻲ ﻛﺗـب اﻟﻣﻌﺎﺟم . ذﻛر اﺑن ﻓﺎرس (١)أن : "اﻟﻬﻣزة واﻟذال واﻟﻧون ، أﺻﻼن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﺑﺎﻋـدان ﻓـﻲ اﻟﻠﻔظ ، أﺣدﻫﻣﺎ : أُذن ﻛلِ ذي أُذُنٍ ، واﻷﺧر اﻟﻌِﻠْم ، وﻋﻧﻬﻣﺎ ﯾﺗﻔّرع اﻟﺑﺎب ﻛﻠُﻪ . ﺎل ﻟﻠرﺟلِ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣن ﻛلﱢ أﺣدٍ أُذُنُ .ﻓﺄﻣّﺎ اﻟﺗﻘﺎرب ﻓﺑﺎﻷُذُنِ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛُلِ ﻣَﺳْﻣوع ، ﻓﯾﻘ وﻣــــن اﻷﺻـــــل اﻟﺛـــــﺎﻧﻲ : اﻟﻌِﻠْــــم واﻹﻋـــــﻼم ، ﺗﻘـــــول اﻟﻌـــــرب : ﻗــــد أذِﻧْـــــتُ ﺑﻬـــــذا اﻷﻣْـــــرِ أي : ﻋَﻠِﻣتْ ، وآذَﻧَﻧﻲ ﻓﻼنٌ : أَﻋْﻠَﻣﻧَﻲ ، وﻓَﻌَﻠَﻪ : ﺑﺈذﻧِﻲ ، أي : ﺑﻌِﻠﻣْﻲ وﯾﺟوز ﺑﺄﻣْري" . نَ ﻟــﻪ وإﻟﯾــﻪ ﯾَــﺄْذَنُ أذْﻧــﺎً أي : اﺳْــﺗَﻣَﻊَ واﺗﺳــﻌت دﻻﻟــﺔ اﻟﻠﻔظــﺔ ﻟﺗﺣﻣــل ﻣﻌــﺎﻧﻲ أﺧــرى ﯾﻘــﺎل : أذِ وأﻧْﺻَتَ ، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَأَذِﻧَﺖْ ﻟِﺮَﺑـﱢﻬَﺎ وَﺣُﻘﱠﺖْ ][ وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎً )اﻷﻣر واﻹرادة( ﯾﻘﺎل : اﻷِذْنُ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹرادة ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ[ﺑِﻀَﺎرﱢﻳﻦَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ إِﻻﱠ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ ﻫُﻢْ . وﺟﺎءت اﻟﻠﻔظﺔ أﯾﺿﺎً ﺑدﻻﻟﺔ اﻟطﻠب ، ﯾﻘﺎل : اﺳْﺗْﺄْذﻧْﺗُﻪ ﻓﻲ ﻛذا ، أي : طﻠﺑتُ إذْﻧَﻪُ : ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻚَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ ][ وﺑﻌــد ﻫـــذا اﻟﺗﻘـــدﯾم ﺳـــﻧﻌرض ﻟـــدﻻﻻت اﻟﺟـــذر )أذن( وﺳﻧﻘﺗﺻـــر ﻓـــﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾـــل اﻟـــدﻻﻟﻲ ﻋﻠـــﻰ ﻧﻣوذﺟﯾن أو أﻛﺛر ﻟﻛل دﻻﻟﺔ ﺣﺳب ﺗﻧوع ﺻﯾﻐﻬﺎ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﺑﯾن اﺳﻣﯾﺔ وﻓﻌﻠﯾﺔ اﻟواردة ﻣـن ﻛـل أﺻـل وﺑﯾــﺎن اﻋــداد ﻣواﺿــﻊ ﻛــل ﻣﻧﻬــﺎ ، وﺑﯾــﺎن ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻠﻔــظ ﻓــﻲ اﻟــﻧص اﻟﻘرآﻧــﻲ ، وﺗﻔﺳــﯾرﻩ ﻋﻠــﻰ وﻓــق ﻣــﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪِ اﻟﺳﯾﺎق ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘران .

اﻟﺟذر )أذن( وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم… ٧٠٣ . دﻻﻟﺔ اﻷﻣر واﻹرادة ١ وردت ﻣﻔــردة )أذن( ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻷﻣــر واﻹرادة ﻓــﻲ اﻟﻘــران اﻟﻛــرﯾم ﻓــﻲ أرﺑﻌــﺔ وﺛﻼﺛــﯾن ﻣوﺿــﻌﺎً (٢) وﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﺳﻣﯾﺔ . أ( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺔٌ ﺧَﻴـْـﺮٌ ﻣِـﻦْ ﻣُﺸْـﺮِﻛَﺔٍ وَﻟَـﻮْ أَﻋْﺠَﺒَـﺘْﻜُﻢْ وَﻻَ ﺗُﻨﻜِﺤُـﻮا وَﻻَ ﺗَﻨﻜِﺤُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﺎتِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳـُﺆْﻣِﻦﱠ وَﻷََﻣَـﺔٌ ﻣُﺆْﻣِﻨَـ ﺎرِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺪْﻋُﻮ إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮا وَﻟَﻌَﺒْﺪٌ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻣُﺸْﺮِكٍ وَﻟَﻮْ أَﻋْﺠَﺒَﻜُﻢْ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠ وَاﻟْﻤَﻐْﻔِﺮَةِ ﺑِﺈِذْﻧِﻪِ وَﻳـُﺒـَﻴﱢﻦُ آﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳـَﺘَﺬَﻛﱠﺮُونَ ][ اﻹْذن ﻫﻧــﺎ"ﻻ ﯾﻛــون إﻻّ ﻣــن اﷲ ، ﻷن اﻟﻣﻐﻔــرة ﻣﻘﺗرﻧــﺔ ﺑــﺄﻣر اﷲ وﺗﯾﺳــﯾرﻩ وﺗوﻓﯾﻘــﻪ ﻟﻠﻌﻣل ، أي اﻟﻣﻐﻔرة ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺗﯾﺳﯾرﻩ"(٣). وذﻛــر اﺑــن ﻋﺎﺷــور(٤):أن ﻓــﻲ "اﻷذن ﻣﻌﻧــﻰ اﻷﻣــر ﻛﻣــﺎ ﻫــو اﻟﺷــﺎﺋﻊ ﻓﯾﻛــون ﺑﺈْذﻧِــﻪِ ظرﻓــﺎً ﻣﺳﺗﻘراً ﺣﺎﻻً ﻣن )اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻣﻐﻔرة( أي : ﺣﺎﺻﻠﺗﯾن ﺑﺈرادﺗﻪ ، وﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣن ﺣﻣل دﻻﻟﺔ )اﻷذْنُ( ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﯾﺳـﯾر واﻟﻘﺿــﺎء ﻓـرأى ﻫـذا اﻟﻘﯾــد ﻏﯾـر ﺟزﯾـل اﻟﻔﺎﺋــدة ﻓﺗـﺄول ﻗوﻟـﻪ : وَاﻟﻠﱠــﻪُ ﻳَـﺪْﻋُﻮأي ﺑﻣﻌﻧــﻰ "وأوﻟﯾﺎء اﷲ ﯾدﻋون" وﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون . وإن ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ :ﻫو أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻓـﻲ ﺗﺣـرﯾم اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن أن ﯾﺗزوﺟـوا اﻟﻣﺷـرﻛﺎت وﻫـذا ﻣﺎ رواﻩُ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد "أﻧﻪ ﺑﻌث أﺑﺎ ﻣرﺛد اﻟﻐﻧوي اﻟﻰ ﻣﻛـﺔ ﺳـراً ﻓﺳـﻣﻌت ﺑﻘدوﻣـﻪِ اﻣـرأة ﯾﻘـﺎل ﻟﻬـﺎ ﻋﻧـــــــــﺎق وﻛﺎﻧـــــــــت ﺧﻠﯾﻠـــــــــﺔ ﻟـــــــــﻪ ﻓـــــــــﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـــــــــﺔ ﻓﺄﺗﺗـــــــــﻪ ﻓﻘﺎﻟـــــــــت : وﯾﺣـــــــــك ﯾـــــــــﺎ ﻣرﺛـــــــــد أﻻ ﺗﺧﻠـــــــــو ؟ ﻓﻘﺎل : إن اﻹﺳﻼم ﺣرّم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻓﻘﺎﻟت: ﻓﺗزوﺟﻧﻲ ﻗﺎل : ﺣﺗﻰ اﺳْﺗَﺄْذِنَ رﺳـول اﷲ ﻓـﺄﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣداً ﻓﺄﺳَﺗﺄذَﻧَﻪُ ﻓﻧﻬﺎﻩُ ﻋن اﻟﺗزوج ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺷرﻛﺔ ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺳﺑﺑﻪِ(٥). ب( وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻼً وَﻣَـﻦْ ﻳُـﺮِدْ ﺛـَـﻮَابَ اﻟـﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻧـُﺆْﺗِـﻪِ ﻣِﻨـْﻬَـﺎ وَﻣَـﻦْ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻨـَﻔْﺲٍ أَنْ ﺗَﻤُﻮتَ إِﻻﱠ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛِﺘَﺎﺑًـﺎ ﻣُـﺆَﺟﱠ ﻳُﺮِدْ ﺛـَﻮَابَ اﻵْﺧِﺮَةِ ﻧـُﺆْﺗِﻪِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﺳَﻨَﺠْﺰِي اﻟﺸﱠﺎﻛِﺮِﻳﻦَ ][ وردت ﻟﻔظﺔ )أذن( ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻗوال(٦): اﻷول : ﺄﻣر ﻣﻠك اﻟﻣوت ﺑﻘﺑض اﻷرواح ﻓﻼ ﯾﻣوت أن ﯾﻛون اﻷذن ﻫو اﻷﻣر ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : إن اﷲ ﯾ أﺣد إﻻ ﺑﻬذا اﻷﻣر . واﻟﺛﺎﻧﻲ :أن اﻟﻣراد ﻣن ﻫذا اﻹذن ﻣﺎ ﻫو اﻟﻣـراد ﺑﻘوﻟـﻪ : إِﻧﱠﻤَـﺎ ﻗـَﻮْﻟُﻨَـﺎ ﻟِﺸَـﻲْءٍ إِذَا أَرَدْﻧَـﺎﻩُ أَنْ ﻧـَﻘُـﻮلَ ﻟَـﻪُ ﻛُـﻦْ ﻓـَﻴَﻜُﻮنُ ]٠٤اﻹﯾﺟـﺎد ، ﻓﺈن اﻟﻣراد : إن ﻧﻔﺳﺎً ﻟن ﺗﻣوت إﻻ ﺑﻣﺎ أﻣﺎﺗﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . واﻟﺛﺎﻟث :أن ﯾﻛون اﻷذن ﻫو اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ واﻹطﻼق وﺗرك اﻟﻣﻧﻊ ﺑﺎﻟﻘﻬر واﻹﺟﺑﺎر وﺑﻪ ﻓﺳـر ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :وَﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﻀَﺎرﱢﻳﻦَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ إِﻻﱠ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪِ ][

أﻣﯾﺔ ﻏﺎﻧم اﯾوب ٨٠٣ أي ﺑﺗﺧﻠﯾﺗﻪِ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن ذﻟك ﺑـﺎﻟﻘﻬر ، ﻓﯾﻛـون اﻟﻣﻌﻧـﻰ : ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻧﻔسٍ أن ﺗﻣوت إﻻ ﺑﺎذن اﷲ ﺑﺗﺧﻠﻲ اﷲ ﺑﯾن اﻟﻘﺎﺗل واﻟﻣﻘﺗول ، وﻻ ﯾﺧﻠﻲ ﺑـﯾن أﺣـد وﺑـﯾن ﻗﺗﻠـﻪ ﺣﺗـﻰ ﯾﻧﺗﻬـﻲ اﻟﻰ اﻷﺟل اﻟذي ﻛﺗﺑﻪ اﷲ ﻟﻪُ . واﻟراﺑﻊ : أن ﯾﻛون اﻷذن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻠم ، وﻣﻌﻧـﺎﻩ : أن ﻧﻔﺳـﺎً ﻟـن ﺗﻣـو ﻲ اﻟوﻗـت اﻟـذي ﻋﻠـم اﷲ ت إﻻ ﻓـ ﻣوﺗﻬﺎ ﻓﯾﻪ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل:ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎءَ أَﺟَﻠُﻬُﻢْ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺄْﺧِﺮُونَ ﺳَﺎﻋَﺔً وَﻻَ ﻳَﺴْﺘـَﻘْﺪِﻣُﻮنَ ]ﻧﺣل[ واﻟﺧــﺎﻣساﻷذن ﻫﻧــﺎ ، ﻫــو ﻗﺿــﺎء اﷲ وﻗــدرﻩ ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﯾﺣــدث ﺷــﻲء إﻻ ﺑﻣﺷــﯾﺋﺗﻪِ وإرادﺗــﻪِ ﻓﯾﺟﻌــل ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻷﺣد أن ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ .ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻌل وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ "أن اﻟﻣﻘﺻود ﻟﻌﻣوم اﻟـﻧﻔس ﻻ ﺧﺻـوص ، أي : ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﯾﻧﺑﻐـﻲ ﻟﻛـم اﻟﺧـوف وﻗد ﻋﻠﻣﺗم أن ﻟﻛل ﻧﻔس أﺟﻼً ، واﻟﺣﻛم ﻫﻧﺎ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﺣود ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻧﺗﻔﺎء أن ﯾﻛون ﻣوت ﻗﺑل اﻷﺟل وﻫذا ﻣﺣدد ﺑﻘوﻟﻪِ : ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪِ(٧. . دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻠم ٢ وردت ﻣﻔـــردة )أذن( ﺑﻣﻌﻧــــﻰ اﻟﻌﻠــــم ﻓــــﻲ اﻟﻘــــران اﻟﻛـــرﯾم ﻓــــﻲ ﻋﺷــــرﯾن ﻣوﺿــــﻌﺎً (٨)، وﺗﻧوﻋــــت ﺻﯾﻐﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺿﺎرع واﻷﻣر ، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻋرض ﻟﻧﻣﺎذج ﻟﻬذﻩ اﻟﺻﯾﻎ : أ. )أُذِنَ(ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:أُذِنَ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـُﻘَﺎﺗـَﻠُﻮنَ ﺑِﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻇُﻠِﻤُﻮا وَإِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَﻋَﻠَﻰ ﻧَﺼْﺮِﻫِﻢْ ﻟَﻘَﺪِﻳﺮٌ ][ )أُذِنَ( ﻓﻌــــل ﻣــــﺎضٍ ﻣﺑﻧــــﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬـــــول )ﺛﻼﺛــــﻲ ﻣﺟــــرد( ، ﺗﻘــــول اﻟﻌـــــرب : "ﻗــــد أذِﻧْــــتُ ﺑﻬـــــذا اﻷﻣر : أي : ﻋَﻠِﻣْتُ ، وآذَﻧَﻧﻲ ﻓﻼن أﻋْﻠَﻣْﻧﻲ ، واﻟﻣﺻدر اﻷَذْنُ واﻹﯾْذان" (٩). وﻧﻠﺣظ أن ﻫذا اﻟﻔﻌل ﯾﺗﻌدى ﺑﺎﻟﻼم ﻓﻲ ﻛل ﻣواﺿﻊ ورودﻩِ ﻓﻲاﻟﻘرآن ، وإن اﻟﻣﺄذون ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾذﻛر ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎق ﻋﻠﯾﻪ ، واﻟﻣﺄذون ﻓﯾﻪ ﻫﻧﺎ ﻫو )اﻟﻘﺗﺎل( ﻓدل )ﯾﻘﺎﺗﻠون( ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠل ﻟﻺذن ﺑﻘوﻟﻪ : ﺑِﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻇُﻠِﻤُﻮاأي ﺑﺳﺑب ذﻟك(٠١). ودﻟت ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋﻠـﻰ أن ﺣـدث اﻷذن ﺛﺑـت واﺳـﺗﻘر ، ﻓﻠﯾﻣﺿـوا ﻓـﻲ اﻟﻘﺗـﺎل ﻣطﻣﺋﻧـﯾن ﻟرﺿﺎ رﺑﻬم ، وﻟم ﯾذﻛر اﻟﻔﺎﻋل إﯾﺟﺎزاً ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﻌﻠوﻣﺎً ، ﻓﺎﻟرﺳول ﻣﺣﻣد وأﺻﺣﺎﺑﻪﻛﺎﻧوا ﯾﻼﻗون اﻷذى ﻣـــــــــن اﻟﻣﺷـــــــــرﻛﯾن وﻻ ﯾردوﻧـــــــــﻪ ﻷﻧـــــــــﻪ ﻟـــــــــم ﯾـــــــــؤذن ﻟﻬـــــــــم ﺑﺎﻟﻘﺗـــــــــﺎل ، ﻓﻛـــــــــﺎﻧوا ﯾﻧﺗظـــــــــرون إذن رﺑﻬم . وﻗرﺋت )أذِنَ( ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋل وﻫو )اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ((١١). "وﺑﺎﻟﺿم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﻓﺎﻋﻠﻪ" (٢١)"وﻫﻲ أول أﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻷذن ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل )اﻟﺟﻬﺎد( ﺑﻌــدﻣﺎ ﻧُﻬــﻲ ﻋﻧــﻪ ﻓــﻲ أﻛﺛــر ﻣــن ﺳــﺑﻌﯾن أﯾــﺔ وﻛــﺎن ﻧزوﻟﻬــﺎ ﻋﻧــد اﻟﻬﺟــرة ، وﻗــد ﻧﺳــﺧت اﻟﻣوادﻋــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻛﻔﺎر" (٣١). ب( )ﯾﺄْذَنَ(ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَمْ ﻟَﻬُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎءُ ﺷَﺮَﻋُﻮا ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦَﻟَـﻮْﻻَ ﻛَﻠِﻤَـﺔُ اﻟْﻔَﺼْـﻞِ اﻟـﺪﱢﻳﻦِ ﻣَـﺎ ﻟَـﻢْ ﻳَـﺄْذَنْ ﺑِـﻪِ اﻟﻠﱠـﻪُ وَ ﻟَﻘُﻀِﻲَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ وَإِنﱠ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﻴﻢٌ ][

اﻟﺟذر )أذن( وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم… ٩٠٣ )ﯾﺄْذَنَ( ﻓﻌل ﻣﺿﺎرع ﺑوزن )ﯾَﻔْﻌَلْ( ﻣن أﺻل ﺛﻼﺛـﻲ ﻣﺟـرد ، وﻣﻧـﻪ ﯾﻘـﺎل : "أَذِنَ ﻓـﻼنٌ ﯾـﺄْذَنُ ﺑـﻪ إذْﻧﺎً : إذا ﻋَﻠِمَ" (٤١). وﻣﻌﻧــﻰ اﻵﯾــﺔ : ﻟﻣــﺎ ذﻛــر اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﻧــﻪ ﺷــرع ﻟﻠﻧــﺎس ﻣــﺎ وﺻــﻰ ﺑــﻪ ﻧوﺣــﺎً ، أﺧــذ ﯾــذﻛر ﻓــﻲ اﻵﯾــــﺔ ﻓظﺎﻋــــﺔ ﺷــــرﻛﻬم ﺑﻌــــروﻫم ﻋــــن اﻻﻧﺗﺳــــﺎب اﻟــــﻰ اﷲ ، و)أم( ﻫﻧــــﺎ ﻟﻠﺗــــوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾــــﻊ ، وﻣﻌﻧــــﻰ اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم اﻟــذي ﺗﻘﺗﺿــﯾﻪ )أم( اﻟﺗــﻲ ﻟﻺﺿــراب ﻫــو اﻟــﺗﻬﻛم واﻟﺗﻘرﯾــﻊ ﻛﻣــﺎ ذﻛرﻧــﺎ ، واﻟﺗﻘرﯾــﻊ راﺟــﻊ اﻟــﻰ اﷲ واﻟﺗﻬﻛم راﺟﻊ اﻟﻰ ﻣن ﺷرﻋوا"أﻧﻬم ﺷرﻋوا ﻣن اﻟدﯾن ﻣﺎ ﻟم ﯾﺄذن ﺑﻪ (٥١). وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك : "أﻟﻬؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر ﺷرﻛﺎء ﻣن اﻟﺷﯾﺎطﯾن أو آﻟﻬﺔ ﻣن اﻷوﺛﺎن ﺷرﻋوا ﻟﻬم اﻟﺷـرك واﻟﻌﺻــﯾﺎن اﻟــذي ﻟــم ﯾــﺄﻣر ﺑــﻪ اﷲ ، وﻟــوﻻ أن اﷲ ﺣﻛــم وﻗﺿــﻰ ﻓــﻲ ﺳــﺎﺑق أزﻟــﻪ أن اﻟﺛــواب واﻟﻌﻘــﺎب ﯾﻛوﻧـــــــــﺎن ﯾـــــــــوم اﻟﻘﯾﺎﻣـــــــــﺔ ﻟﺣﻛـــــــــم ﺑـــــــــﯾن اﻟﻛﻔـــــــــﺎر واﻟﻣـــــــــؤﻣﻧﯾن ﺑﺗﻌﺟﯾـــــــــل اﻟﻌﻘوﺑـــــــــﺔ ﻟﻠظـــــــــﺎﻟم ، وإﺛﺎﺑـــــــــﺔ اﻟﻣؤﻣن ، وإن اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻟذﯾن ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺎﻟﻛﻔر واﻟﻌﺻﯾﺎن ﻟﻬم ﻋذاب ﻣوﺟﻊ ﻣؤﻟم" (٦١). وﻗﯾل اﻟﻣراد )ﺑﺎﻟﺷرﻛﺎء( ﻫم أﺋﻣﺔ دﯾن اﻟﺷرك أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ أﺳـم اﻟﺷـرﻛﺎء ﻣﺟـﺎزاً ﺑﻌﻼﻗـﺔ ﺳـﺑﺑﯾﺔ "وأل اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﻲ اﻟدﯾن" ﻫﻲ ﻟﻠﺟﻧس أي ﺷرﻋوا ﻟﻬم ﻣن ﺟـﻧس اﻟـدﯾن ﻣـﺎ ، أي دﯾﻧـﺎً ﻟـم ﯾـﺄذن ﺑـﻪ اﷲ ، أي ﻟــــــــــــم ﯾــــــــــــﺄذن ﺑﺷــــــــــــرﻋﻪ ، وﻟــــــــــــم ﯾرﺳــــــــــــل ﺑــــــــــــﻪ رﺳــــــــــــوﻻً ﻣﻧــــــــــــﻪ وﻻ أوﺣــــــــــــﻰ ﺑــــــــــــﻪ ﺑواﺳــــــــــــطﺔ ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ (٧١). ج( )ﻓَــﺄْذَﻧُواْ(ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﻓَــﺈِنْ ﻟَــﻢْ ﺗـَﻔْﻌَﻠُــﻮا ﻓَــﺄْذَﻧُﻮا ﺑِﺤَــﺮْبٍ ﻣِــﻦَ اﻟﻠﱠــﻪِ وَرَﺳُــﻮﻟِﻪِ وَإِنْ ﺗـُﺒْــﺘُﻢْ ﻓـَﻠَﻜُــﻢْ رُءُوسُ ﻠِﻤُﻮنَ وَﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ﻻَ ﺗَﻈْ ][ )ﻓَــﺄْذَﻧُواْ( ﻓﻌــل أﻣــر ﻋﻠــﻰ وزن )إﻓْﻌَﻠــوا( ، أي ﺑﻣﻌﻧــﻰ "ﻛوﻧــوا ﻋﻠــﻰ ﻋِﻠــمٍ(٨١). وﯾﺳــﺗﻌﻣل ذﻟــك ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾﺗوﺻل إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع (٩١). وﻗرﺋــت )ﻓــﺂذﻧوا( ﺑﺎﻟﻣــد ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ ﻓﻌــل أﻣــر ﻣــن آذن اﻟرﺑــﺎﻋﻲ وﻫــﻲ ﺑﻣﻌﻧــﻰ أعْ (٠٢)ﻣﺛــل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓـَﻘُﻞْ آذَﻧـْﺘُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻮَاءٍ][ وﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم : ﻓﺎﻋﻠﻣوا ﻣن ﻟم ﯾﻧﺗﻪ ﻋن ذﻟك ﺑﺣـرب ، واﻟﻣﻔﻌـول ﻣﺣـذوف ، وﻗـد ﺛﺑـت ﻫـذا اﻟﻣﻔﻌول ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ، أي : ﻓﺄﻋﻠﻣوا ﺑﻬﺎ ﻏﯾرﻛم (١٢). وﻗرﺋت )ﻓﺄْذﻧوا( ﻓﻌـلُ أﻣِـر ﻣـن )أذِنَ( اﻟﺛﻼﺛـﻲ (٢٢). ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :ﻻَ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻤُـﻮنَ إِﻻﱠ ﻣَـﻦْ أَذِنَ ﻟَﻪُ اﻟﺮﺣﻤﻦ(٣٢. وﯾؤﯾدﻩ ﻗراءة اﻟﺣﺳن : "ﻓﺄﯾﻘﻧوا" (٤٢). وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ : ﻫذا وﻋﯾد إن ﻟم ﯾذروا اﻟرﺑﺎ واﻟﺣـرب داﻋﯾـﺔ ﻟﻠﻘﺗـل ، وﻗـﺎل اﺑـن ﻋﺑـﺎس : ﻣـن رَبَ ﻋُﻧَﻘَﻪﻛﺎن ﻣﻘﯾﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ ﻻ ﯾﻧزع ﻋﻧﻪ ﻓﺣق ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺳﺗﺑﯾﻪِ ﻓﺈن ﻧزع وإﻻّ ﺿَ (٥٢). وﻗـد دﻟــت أن أﻛــل اﻟرﺑــﺎ واﻟﻌﻣــل ﺑـﻪ ﻣــن اﻟﻛﺑــﺎﺋر وﻻ ﺧــﻼف ﻓــﻲ ذﻟـك . "ﻓــﺈن ﻟــم ﺗﻧﺗﻬــوا ﻓــﺄﻧﺗم ﺣــربٌ ﷲ ورﺳــوﻟﻪ ، واﻟﺣﻛــم ﻓﯾﻬــﺎ ﻛــﺎﻟﺣﻛم ﻓــﻲ أﻫــل اﻟــردة ، وإن ﻟــم ﯾﻛــن ذﻟــك ﻣــﻧﻬم اﺳــﺗﺣﻼﻻً ﺟــﺎز ﻟﻸﻣﺎم ﻣﺣﺎرﺑﺗﻬم" (٦٢).

أﻣﯾﺔ ﻏﺎﻧم اﯾوب ٠١٣ ﻧﺳـــﺑﺗﻬﺎ اﻟـــﻰ اﺳـــم اﷲ اﻷﻋظـــم وإﻟـــﻰ وﻗﯾـــل : "إن ﺗﻧﻛﯾـــر اﻟﺣـــرب ﻟﻠﺗﻌظـــﯾم ، وزادﻫـــﺎ ﺗﻌظﯾﻣـــﺎً رﺳوﻟﻪِ اﻟذي ﻫو أﺷرف ﺧﻠﯾﻘﺗﻪ" (٧٢). . دﻻﻟﺔ اﻹﻋﻼم واﻹﺧﺑﺎر ٣ وردت ﻣﻔـــردة )أذَن( ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻹﻋـــﻼم واﻹﺧﺑـــﺎر ﻓـــﻲ اﻟﻘـــران اﻟﻛـــرﯾم ﻓـــﻲ ﻋﺷـــرة(٨٢)ﻣواﺿـــﻊ وﺗﻧوﻋت ﺑﯾن ﺻﯾﻎٍ اﺳﻣﯾﺔ وﻓﻌﻠﯾﺔ ، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻋرضٌ ﻟﻧﻣﺎذج ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻎ . أ( )أَذَانُ(وﻣﻧــﻪ ﻗوﻟــﻪﺗﻌــﺎﻟﻰ : وَأَذَانٌ ﻣِــﻦَاﻟﻠﱠــﻪِ وَرَﺳُــﻮﻟِﻪِ إِﻟَــﻰ اﻟﻨﱠــﺎسِ ﻳـَــﻮْمَ اﻟْﺤَــﺞﱢ اﻷَْﻛْﺒَــﺮِ أَنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ﺑَــﺮِيءٌ ﻣِــﻦَ ﻟﻠﱠـﻪِ وَﺑَﺸﱢـﺮِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ﻓَـﺈِنْ ﺗـُﺒْـﺘُﻢْ ﻓـَﻬُـﻮَ ﺧَﻴـْـﺮٌ ﻟَﻜُـﻢْ وَإِنْ ﺗـَـﻮَﻟﱠﻴْﺘُﻢْ ﻓَـﺎﻋْﻠَﻤُﻮا أَﻧﱠﻜُـﻢْ ﻏَﻴـْـﺮُ ﻣُﻌْﺠِـﺰِي ا اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَـﺮُوا ﺑِﻌَﺬَابٍ أَﻟِﻴﻢٍ ][ )أَذَانُ( : اﺳم ﻣﺻدر )آذَﻧْﻪُ( ، إذا أﻋِﻠﻣْﻪ ﺑـﺈﻋﻼنِ ، ﻣﺛـل اﻟﻌطـﺎء ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻹﻋطـﺎء واﻷﻣـﺎن ﺑﻣﻌﻧـــــﻰ اﻹﯾﻣـــــﺎن (٩٢). ﯾﻘـــــﺎل "آذن ﯾُـــــؤذِن إﯾـــــذاﻧْﺎً ، وأذّن ﯾُـــــؤّذن ﺗﺄْذﯾﻧـــــﺎً ، واﻟﻣﺷـــــدّدُ ﻣﺧﺻـــــوص ﻓـــــﻲ ﻟﺻﻼة"اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﺈﻋﻼم وﻗت ا (٠٣). "واﻷذَانُ : اﺳمُ ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم اﻹﯾذان ، وﻫو اﻟﻣﺻدر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ، واﻷذِﯾنُ ﻣﺛﻠﻪُ" (١٣). ﻓﺎﻷذَانُ ﻫو اﻹﻗﺎﻣﺔ ، وﻣﻧﻪ ﻗولُ اﻟﻔرزدق(٢٣): وﺣﺗـــــﻰ ﻋـــــﻼ ﻓـــــﻲ ﺳـــــور ﻛـــــلﱢ ﻣدﯾﻧـــــﺔ ﻣُﻧـــــــــﺎدٍ ﯾُﻧـــــــــﺎدي ، ﻓَوْﻗَﻬَـــــــــﺎ ، ﺑـــــــــﺄذانٍ وﻓــــﻲ اﻵﯾــــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــــﺔ إﻋــــﻼم ﻟﻠﻣﺷــــرﻛﯾن اﻟــــذﯾن ﻟﻬــــم ﻋﻬــــد ﺑــــﺄن ﻋﻬــــدﻫم اﻧــــﺗﻘض ، وإﺿــــﺎﻓﺔ )اﻷذان( اﻟﻰ اﷲ ورﺳوﻟﻪ دون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻷﻧﻪ ﺗﺷرﯾﻊ وﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ ﻓﻼ ﯾﻛـون إﻻّ ﻣـن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺳـﺎن رﺳـوﻟﻪ وﻫـذا أﻣـر ﻟﻠﻣﺳـﻠﻣﯾن ﺑـﺄن ﯾـﺄذﻧوا اﻟﻣﺷـرﻛﯾن ﺑﻬـذﻩ اﻟﺑـراءة ، واﻟﻧـﺎس ﻫﻧـﺎ ﻣـن ﻣؤﻣﻧﯾن وﻣﺷـرﻛﯾن ﻷن اﻟﻌﻠـم ﺑﻬـذا اﻟﻧـداء ﯾﻬـم اﻟﻧـﺎس ﻛﻠﻬﱡـم ، وﻗﯾـل ﯾـوم اﻟﺣـﺞّ اﻷﻛﺑـر ﻫـو ﯾـوم ﻋرﻓـﺔ ﻷﻧﻪ ﯾوم ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺻﻌﯾد واﺣد ، وﯾظﻬر ﻣن اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﻣراد ﻓـﻲ اﻟﺣـﺞ اﻷﻛﺑـر أن ﻫـذا اﻟﻠﻔظ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌروﻓﺎً ﻗﺑل ﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ، وﻫذا اﻟﻛﻼم إﻧﺷﺎء ﻟﻬذا اﻷذان ﻣؤﻗﺗﺎً ﺑﯾوم اﻟﺣﺞ اﻷﻛﺑر ﻓﯾــؤول اﻟــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ اﻷﻣــر ، إذ اﻟﻣﻌﻧــﻰ آذﻧــوا اﻟﻧــﺎس ﯾــوم اﻟﺣــﺞ اﻷﻛﺑــر ﺑــﺎن اﷲ ورﺳــوﻟﻪ ﺑرﯾﺋــﺎن ﻣــن ﯾﻠزم اﻟﻔرﯾﻘﯾنﻣﻪ اﻟﻣﺳﻠم واﻟﻣﺷرك ، إذ ﻛﺎن ﺣﻛﻣﻪ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ، ﻷن ﻫذا اﻷذان ﻣﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻌﻠ(٣٣) . ب( ﻣُؤَذﱢنُ :ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻧَﺎدَى أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ أَﺻْﺤَ ÌDz ºÈȀ ȺǧƢºčǬ ÈƷ ƢºÈǼČºƥÈ°ƢÈǻÈƾ ºÈǟ ÈÂƢÈǷƢÈǻÌƾ ÈƳ ÈÂÌƾ ÈǫÌÀȢʰƢċǼdz¦ ȧ Ƣ ÈǺ ȈÊǸ ÊdzƢċǜ dz¦Ȅ ÈǴÈǟ ÊǾċǴdz¦ÉƨÈǼÌǠÈdzÌÀÈ¢ÌǶ ÉȀ ȺǼ̺ȈȺƥÆÀď¯Èƚ ÉǷÈÀċ¯ÈƘÈǧÌǶ ÈǠȺǻ¦ȂÉdzƢÈǫƢčǬ ÈƷ ÌǶ Éǰ ČƥÈ°Èƾ Èǟ ÈÂƢÈǷÌǶ ÉƫÌƾ ÈƳ ÈÂ[ )ﻣُؤَذﱢنُ( اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣﺷﺗق ﻣن ﺛﻼﺛﻲ ﻣزﯾد ﺑوزن )ﻓَﻌّلَ( ، وﯾﻘﺎل : اﻷذﯾن ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣؤذن ، ﻣﺛل ﻋﻘﯾدٍ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﻘدٍ (٤٣). وﺑﯾت اﻣرئ اﻟﻘﯾس(٥٣)ﺷﺎﻫدٌ ﻋﻠﻰ ذﻟك : وإﻧـــــــــﻲٌ أَذﯾِـــــــــنٌ إِنْ رَﺟَﻌْـــــــــتُ ﻣَﻣﻠﻛـــــــــﺎً

اﻟﺟذر )أذن( وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم… ١١٣ ﺑَﺳْـــــــــﯾرٍ ﺗَـــــــــرى ﻓﯾـــــــــﻪ اﻟﻔُراﻧِـــــــــقَ أَزوَرَا ؤﻟم وﻣُوﺟِﻊأُذﯾنٌ ﻓﯾﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣؤذِنٍ . ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا : أﻟﯾم ووﺟﯾﻊ ﺑﻣﻌﻧﻰ : ﻣُ (٦٣). وﻗﯾل "اْﻟﻣُؤذﱢنُ : ﻫو اﻟﻣُﻌِﻠم ﺑﺄوْﻗﺎت اﻟﺻّﻼة ، أي ﺑﻣﻌﻧﻰ : ﻧﺎدَى ﻣﻧﺎدٍ" (٧٣). وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ )ﻓﺄذّن ﻣؤذّنُ( ﻓﯾﻪ ﻣﺳﺄﻟﺗﺎن (٨٣): "ﻗﺎﻟوا )أذّنَ ﻣُؤذنَ( ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻧﺎدى ﻣﻧﺎد أﺳﻣﻊ اﻟﻔرﯾﻘﯾن ، وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس : وذﻟك اﻟﻣـؤذن ﻣـن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻫو ﺻﺎﺣب اﻟﺻور . ﻗوﻟــﻪ "ﺑﯾــﻧﻬم" ﯾﺣﺗﻣــل أن ﯾﻛــون ظرﻓــﺎً ﻟﻘوﻟــﻪ ﺑﯾﻧﻬم ، وﻓﻲ وﺳطﻬم ، وﯾﺣﺗﻣـل ان ﯾﻛـون ﺻـﻔﺔ ﻟﻘوﻟِـﻪ اذّن ﺑذﻟك اﻷذان . ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺧطﺎب ﻣوﺟﻪ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺟﻧﺔ إﻟﻰ أﺻـﺣﺎب اﻟﻧـﺎر وﻗـد ﻋﺑـر ﻋﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻧـداء ﻛﻧﺎﯾـﺔ ﻋـن ﺑﻠوﻏـﻪِ اﻟـﻰ أﺻـﺣﺎب اﻟﻧـﺎر ﻣـن ﻣﺳـﺎﻓﺔ ﺑﻌﯾـدة ، ﻓـﺈن ﺳـﻌﺔ اﻟﺟﻧـﺔ وﺳـﻌﺔ اﻟﻧـﺎر ، ﺗﻘﺗﺿــﯾﺎن ذﻟك . وﻗوﻟﻪ "ﻗـد وﺟـدﻧﺎ ﻣـﺎ وﻋـدﻧﺎ رﺑﻧـﺎ" وﻫـو اﻻﻏﺗﺑـﺎط ﺑﺣـﺎﻟﻬم أو ﺗﻧﻐـﯾص أﻋـداﺋﻬم ﺑﻌﻠﻣﻬـم ﺑرﻓﺎﻫﯾـﺔ ﺣــﺎﻟﻬم واﻟﺗــورك ﻋﻠــﻰ اﻷﻋــداء إذ ﻛــﺎﻧوا ﯾﺣﺳــﺑوﻧﻬم ﻗــد ﺿــﻠوا ﺣــﯾن ﻓــﺎرﻗوا دﯾــن آﺑــﺎﺋﻬم ، وأﻧﻬــمﺣرﻣــوا أﻧﻔﺳﻬم طﯾﺑﺎت اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻻﻧﻛﻔﺎف ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ . وﻫذا "اﻟﺗﺄذﯾن إﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﻠﻌنّ وﻫو اﻹﺑﻌﺎد ﻋن اﻟﺧﯾر" أي إﻋﻼم ﺑﺄن أﻫل اﻟﻧﺎر ﻣﺑﻌدون ﻋـن رﺣﻣﺔ اﷲ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﺄﯾﯾس ﻟﻬم ، ووﻗوع ﻫذا اﻟﺗﺄذﯾن ﻋﻘب اﻟﻣﺣـﺎورة ﯾُﻌﻠـم ﻣﻧـﻪ أن اﻟﻣـراد ﺑﺎﻟظـﺎﻟﻣﯾن م أﺻــﺣﺎب اﻟﻧــﺎر واﻟﻣﻘﺻــود ﻣــن ﺗﻠــك اﻟﺻــﻔﺎت ﺗﻔظﯾــﻊ ﺣــﺎﻟﻬم ، وﻣــﺎ ﺗﺑﻌــﻪ ﻣــن اﻟﺻــﻔﺎت واﻷﻓﻌــﺎل ﻫــ واﻟﻧداء ﻋﻠﻰ ﺧﺑث ﻧﻔوﺳﻬم (٩٣). ج( "ﺗَﺄَذﱠنَ"ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَإِذْ ﺗَﺄَذﱠنَ رَﺑﱡـﻚَ ﻟَﻴَﺒـْﻌَـﺜَﻦﱠ ﻋَﻠَـﻴْﻬِﻢْ إِﻟَـﻰ ﻳـَـﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَـﺔِ ﻣَـﻦْ ﻳَﺴُـﻮﻣُﻬُﻢْ ﺳُـﻮءَ اﻟْﻌَـﺬَابِ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻟَﺴَﺮِﻳﻊُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﻐَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ [ "ﺗَﺄَذﱠنَ" ﻓﻌل ﻣﺎضٍ ﺛﻼﺛﻲ ﻣزﯾـد ﺑﺣـرﻓﯾن ﺑـوزن )ﺗَﻔَﻌّـلَ( . "و)ﺗـﺄذن( أي : اذّن ﻧﻔﺳـﻪ وﺑﻣﻌﻧـﻰ أﻋﻠﻣﻬﺎ وﻫﻲ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻌزم ، أي ﻗﺎل ﻟﻧﻔﺳﻪ(٠٤)" "وﻫو ﻣﺷﺗق ﻣن اﻷذن وﻫو اﻟﻌﻠم ، وأﺻﻠﻪ اﻟﻌﻠم ﺑـــﺎﻟﺧﺑر ﻷن ﻣـــﺎدة ﻫــــذا اﻟﻔﻌـــل وﺗﺻـــﺎر ﯾﻔﻪ ﻣــــن اﻷذن ، ﻓﺗـــﺄذن ﺑزﻧـــﺔ )ﺗَﻔَﻌّــــل( اﻟداﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻣطﺎوﻋــــﺔ )ﻓَﻌَل( (١٤). وﻣﻌﻧـــﻰ اﻵﯾـــﺔ : "وأذﻛـــر ﯾــــﺎ ﻣﺣﻣـــد إذ آذن رﺑـــك ﻓـــﺄﻋﻠم" (٢٤)واﻟﻣﻘﺻــــود ﻫﻧـــﺎ اﻟﯾﻬـــود ﯾﺳــــﺑب ﻋﺻــﯾﺎﻧﻬم وﻣﺧـــﺎﻟﻔﺗﻬم ﻓﺎﻟﺧطـــﺎب ﻣوﺟــﻪ إﻟـــﯾﻬم وﺑﺳـــﺑب اﺣﺗﯾـــﺎﻟﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺣـــﺎرم إن اﷲ ﺳـــﯾﺑﻌث ﻣـــن ﯾﺳـوﻣﻬم ﺳــوء اﻟﻌـذاب ، أي : ﻣﺣﻣــد وأﻣﺗـﻪ اﻟــﻰ ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ ، ﺛـم أﺧــر أﻣـرﻫم أﻧﻬــم ﯾﺧرﺟــون أﯾﺿـــﺎً ﻟﻠـــدﺟﺎل ﻓﯾﻘـــﺗﻠﻬم اﻟﻣﺳـــﻠﻣون ﻣـــﻊ ﻋﯾﺳـــﻰ ﺑـــن ﻣـــرﯾم ، وذﻟـــك أﺧـــر اﻟزﻣـــﺎن ، وان اﷲ

أﻣﯾﺔ ﻏﺎﻧم اﯾوب ٢١٣ ﺑﺎﻟﻣرﺻــﺎد ﻟﻣــن ﻋﺻــﺎﻩ وﺧــﺎﻟف ﺷــرﻋﻪ ، وﻏﻔــور رﺣــﯾم ﻟﻣــن ﺗــﺎب إﻟﯾــﻪ وأﻧــﺎب وﻫــذا ﻣــن ﺑــﺎب اﻗﺗــران اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻟﺋﻼ ﯾﺣﺻل اﻟﯾﺄس (٣٤). ﯾﺔ ﺗﺄذّن ، ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﻛﺳـب ، وﺗﻘﺗﺿـﻲ ﻗـوة اﻟﻛـﻼم ﻷن ذﻟـك اﻟﻌﻠـم ﻣﻧـﻪ ﻣﻘﺗـرن ﺑﺈﻧﻘـﺎذ وإن ﺑﻧ وإﻣﺿﺎء" (٤٤). د( "أَذِنْ" ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَأَذﱢنْ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺎﻟْﺤَﺞﱢ ﻳَﺄْﺗُﻮكَ رِﺟَﺎﻻً وَﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺿَﺎﻣِﺮٍ ﻳَﺄْﺗِﻴﻦَ ﻣِـﻦْ ﻛُـﻞﱢ ﻓَـﺞﱟ ﻋَﻤِﻴـﻖٍ  ][ "وَأَذِنْ" ﻓ ﻌــــــل أﻣــــــر ﻣزﯾــــــد ﺑﺎﻟﺗﺿــــــﻌﯾف ﺑــــــوزن )ﻓَﻌّــــــل( . ﯾﻘــــــﺎل : "أذّنَ ﺗﺄذﯾﻧــــــﺎً ، أي أﻛﺛــــــر اﻹﻋﻼم"(٥٤). ﻷن أول وﺳـﺎﺋل اﻟﻌﻠـم اﻟﺳـﻣﺎع ﺑـﺎﻷذن وﻣـن اﻷذن أﺧـذ اﻷذَان ، أي : اﻹﻋـﻼم (٦٤). وﻗرﺋت )آذِنْ( ﺑﺎﻟﻣد واﻟﺗﺧﻔﯾف (٧٤). وﻓﻲ أذﱢنْ ﻫﻧﺎ وﺟوﻩٌ (٨٤): أﺣدﻫﻣﺎ :إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣر ﻣﺣﻣداً ﺑﺄن ﯾﻌﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺣﺞ . ﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ :إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣرﻩُ أن ﯾﻌﻠن اﻟﺗﻠﺑﯾﺔ ﻓﯾﻌﻠم اﻟﻧﺎس أﻧّﻪ ﺣﺎج ﻓﯾﺣﺟـوا ﻣﻌـﻪُ وﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ )ﯾﺄﺗوك( دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد أن ﯾﺣﺞ ﻓﯾﻘﺗدى ﺑﻪ . ﺛﺎﻟﺛﻬﻣــــﺎ : أﻧّــــﻪ اﺑﺗــــداء ﻓــــرض اﻟﺣــــﺞ ﻣــــن اﷲ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻟﻠرﺳــــول . واﻟــــذي ﻋﻠﯾــــﻪ أﻛﺛــــر اﻟﻣﻔﺳرﯾن أﻧّﻪ ﻹﺑراﻫﯾم وذﻟك ﻟﻣﺎ ﻓرغ ﻣن ﺑﻧﺎء اﻟﺑﯾت ﻗﯾل ﻟﻪ "أذِن ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺣﺞ، ﻗﺎل: ﯾﺎ رب : وﻣــــــــﺎ ﯾﺑﻠــــــــﻎ ﺻــــــــوﺗﻲ ؟ ﻗــــــــﺎل : أذﱢنْ وﻋﻠــــــــﻲّ إﻻ ﺑــــــــﻼغ ﻓﺻــــــــﻌد ﻋﻠــــــــﻰ ﺟﺑــــــــل أﺑــــــــﻲ ﻗﺑــــــــﯾس وﻧﺎدى : ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس إن اﷲ أﻣرﻛم ﺑﺣﺞ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ أﺻﻼب اﻟرﺟﺎل ، وأرﺣﺎم اﻟﻧﺳﺎء وﯾﺄﺗوك ﻣﺷﺎة ﻋﻠﻰ أﻗداﻣﻬم أو رﻛﺑﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻛلٍ ﺟﻣلٍ" (٩٤). ٤. دﻻﻟﺔ اﻟطﻠب وردت ﻣﻔــردة )أذن( ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟطﻠــب ﻓـــﻲ اﻟﻘــران اﻟﻛـــرﯾم ﻓــﻲ ﺗﺳـــﻌﺔ ﻣواﺿــﻊ(٠٥)، ﻓـــﻲ ﺻـــﯾﻎ ﻓﻌﻠﯾﺔ ، وﻫذﻩ ﻧﻣﺎذج ﻣﻧﻬﺎ : أ( )أﺳْــــــﺗْﺄذَﻧُوكَ(ﻓــــــﻲ ﻗوﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ : ﻠﱠــــــﻪِ وَرَﺳُــــــﻮﻟِﻪِ إِنﱠ اﻟﱠــــــﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْــــــﺘَﺄْذِﻧُﻮﻧَﻚَ أُوْﻟَﺌِــــــﻚَ اﻟﱠــــــﺬِﻳﻦَ ﻳـُﺆْﻣِﻨُــــــﻮنَ ﺑِﺎﻟ ﻓَـــــﺈِذَا اﺳْـــــﺘَﺄْذَﻧُﻮكَ ﻟِـــــﺒـَﻌْﺾِ ﺷَـــــﺄْﻧِﻬِﻢْ ﻓَـــــﺄْذَنْ ﻟِﻤَـــــﻦْ ﺷِـــــﺌْﺖَ ﻣِـــــﻨـْﻬُﻢْ وَاﺳْـــــﺘـَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻬُـــــﻢُ اﻟﻠﱠـــــﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠـــــﻪَ ﻏَﻔُـــــﻮرٌ رَﺣِـــــﻴﻢٌ  ][ )أﺳْﺗْﺄذَﻧُوكَ( ﻓﻌل ﻣﺎض ﺳداﺳﻲ ﺑوزن )اﺳْﺗَﻔْﻌَل( ﯾﻘﺎل : "اﺳـﺗﺄذﻧْتُ ﻓﻼﻧـﺎً اﺳـﺗﺋذاﻧﺎً(١٥)، أي : طﻠﺑت ﻣﻧﻪُ اﻹذن ، ﻓﺎﻻﺳﺗﺋذان ﻫو طﻠب اﻹذنُ (٢٥). وﻗﯾل ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ ﻓﻲ وﻗـت ﺣﻔـر اﻟﺧﻧـدق ، ﻓـﺈن ﺑﻌـض اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻛـﺎﻧوا ﯾﺳـﺗﺄذﻧون ﻓـﻲ اﻻﻧﺻــراف ﻟﺿــرورة ، وﻛــﺎن اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘون ﯾــذﻫﺑون ﺑﻐﯾــر اﺳــﺗﺋذان ﻓﻧزﻟــت ﺗﻣــدح اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن اﻟﺧﺎﻟﺻــﯾن ﯾم وﺗﻌظــﯾم ﻟﺷــﺄن اﻟرﺳــول وﺗﻌــرض ﺑــذم اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن واﻵﯾــﺔ ﻓﯾﻬــﺎ ﺗوﻛﯾــد وﺗﻔﺧــاﻟﻣــؤﻣﻧﯾن وﻟــﯾﻌﻠم اﻷﻋذار اﻟﻣوﺟﺑـﺔ ﻟﻼﺳـﺗﺋذان ، أي ﻟـﯾس ﻟﻬـم ان ﯾﺳـﺗﺄذﻧوا ﻓـﻲ اﻟـذﻫﺎب إﻻ ﻟﺷـﺄن ﻣﻬـم ﻣـن ﺷـؤوﻧﻬم ،

اﻟﺟذر )أذن( وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم… ٣١٣ وﻗد ﺧﯾر اﷲ رﺳوﻟﻪُ ﻓﻲ اﻹذن ﻟﻣن اﺳﺗﺄذﻧﻪ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻷﻧﻪ أﻋﻠم ﺑﺎﻟﺷﺄن اﻟذي ﻗﺿﺎؤﻩ أرﺟـﺢ ﻣـن ﺗﻛون ﻋن ﻫوى وﻟﻛن ﻟﻌذر وﻣﺻﻠﺣﺔﺣﺿور اﻷﻣر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷن ﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻻ (٣٥). ﻓـــﺈن اﻻﺳـــﺗﺋذان وﻟـــو ﻟﻌـــذرِ ﻣﻘﺻـــور ﻷﻧـــﻪ ﺗﻘـــدﯾم اﻟـــدﻧﯾﺎ ﻋﻠـــﻰ أﻣـــر اﻟـــدﯾن (٤٥). "وإن ذﻛـــرُ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻠﻣﺳﺗﺄذﻧﯾن دﻟﯾلُ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻓﺿل أن ﻻ ﯾﺳﺗﺄذﻧوﻩُ" (٥٥). ب( )ﯾَﺳْــﺗﺄذِﻧُكَ(ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﻪِ وَاﻟْﻴـَــﻮْمِ اﻵْﺧِــﺮِ أَنْ ﻳُﺠَﺎﻫِــﺪُوا ﺑِــﺄَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْ ﻻَ ﻳَﺴْــﺘَﺄْذِﻧُﻚَ اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ ﻳـُﺆْﻣِﻨُــﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠــ وَأَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺎﻟْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ ][ وﻛﻣــﺎ ذﻛرﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ أن اﻻﺳــﺗﺋذان ﻫــو طﻠــب اﻹذن ﻓـــ )ﯾَﺳْــﺗﺄذِﻧُكَ( ﻓﻌــل ﻣﺿــﺎرع ﺳداﺳﻲ ﺑوزن )ﯾَﺳْﺗَﻔﻌِلُ( . ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻠﻧﺑــﻲ وﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ إﺧﺑــﺎر ﻣــن اﷲ"أﻧــﻪ ﻻ ﯾﺳــﺗﺄذﻧﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘﻌــود ﻋــن اﻟﻐــزو أﺣــد ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ ، ﻓﻠﯾس ﻣن ﻋﺎدة اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن أن ﯾﺳـﺗﺄذﻧوك ﻓـﻲ أن ﯾﺟﺎﻫـدوا ، ﻷن اﻻﺳـﺗﺋذان ﻣـن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻧﻔﺎق"(٦٥). وﻗﯾل إن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺣذوﻓﺎً وﻫﻧﺎ ﻗوﻻن (٧٥). إﺟراء ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩِ ﻣن ﻏﯾر إﺿﻣﺎر آﺧر ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ : "أﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن ﻋﺎدة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾﺳــﺗﺄذﻧوك ﻓــﻲ أن ﯾﺟﺎﻫــدوا ، وﻛــﺎﻧوا ﺑﺣﯾــث ﻟــو أﻣــرﻫم اﻟرﺳــول ﺑــﺎﻟﻘﻌود ﻟﺷــق ﻋﻠــﯾﻬم ذﻟك" . ء ذﻣﻬـم إﻧﻪ ﻻﺑد ﻫﻬﻧﺎ ﻣن إﺿﻣﺎر آﺧر ، ﻷن ﺗرك اﺳﺗﺋذان اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد ﻏﯾر ﺟﺎﺋز وﻫـؤﻻ اﷲ ﻓﻲ ﺗرك ﻫذا اﻻﺳﺗﺋذان ، ﻓﺛﺑت أﻧﻪ ﻻﺑـد ﻣـن اﻹﺿـﻣﺎر ، واﻟﺗﻘـدﯾر : ﻻ ﯾﺳـﺗﺄذﻧك ﻫـؤﻻء ﻓـﻲ أن ﻻ ﯾﺟﺎﻫدوا ، إﻻ أﻧﻪ ﺣذف ﺣـرف اﻟﻧﻔـﻲ ، واﻟـذي دل ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻣﺣـذوف أن ﻣـﺎ ﻗﺑـل اﻵﯾـﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﺣﺻول ﻫذا اﻟذم إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺋذان ﻓﻲ اﻟﻘﻌود . ٥ﺳﺗﻣﺎع : . دﻻﻟﺔ اﻻ وردت ﻣﻔـــردة )أذن( ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻻﺳـــﺗﻣﺎع ﻓـــﻲ اﻟﻘـــران اﻟﻛـــرﯾم ﻓـــﻲ ﻣوﺿـــﻌﯾن وﻓـــﻲ اﻟﻣوﺿـــﻌﯾن ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ . )أذِﻧَتْ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَأَذِﻧَﺖْ ﻟِﺮَﺑـﱢﻬَﺎ وَﺣُﻘﱠﺖْ ][ )أذِﻧَتْ( ﻓﻌـل ﻣـﺎضٍ ﺑـوزن )ﻓَﻌِـل( اﻟﺛﻼﺛـﻲ ، ﯾﻘـﺎل : أَذِنَ ﻟـﻪ أذَﻧـﺎً ، أي : اﺳـﺗﻣﻊ و أﻧﺻـت(٨٥). وﻋﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف : "ﻣﺎ أذِنَ اﷲ ﻟﺷﻲء ﻛﺄذﻧْﻪِ ﻟﻣن ﯾﺗﻐﻧﻰ ﺑﺎﻟﻘران" (٩٥)وﺑﻪ ﺳُـﻣﻲ اﻷذنُ إذﻧْــﺎً . ﻓــــ )أذِﻧَـــتْ( ﻣــﺄﺧوذة ﻣـــن اﻻﺳـــم ٠اﻷذْنُ( وﻫـــﻲ آﻟــﺔ اﻟﺳـــﻣﻊ وﻣﺷـــﺗقُ ﻣــن اﺳـــمٍ ﺟﺎﻣـــد ، ﻓدﻻﻟـــﺔ )أذِﻧَـــتْ( ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ "اﺳـــﺗﻣﻌت" وﻫـــﻲ ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺔ ﻣﺟـــﺎز ﻣر ﺳـــل ﻓـــﻲ اﻟﺗـــﺄﺛر ﻷﻣـــر اﷲ اﻟﺗﻛوﯾﻧﻲ ﺑﺄن ﺗﻧﺷق وﻟﯾﺳت ﺑﺎﺳﺗﻌﺎرة ﺗﺑﻌﯾﺔ وﻻ ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ" (٠٦).

أﻣﯾﺔ ﻏﺎﻧم اﯾوب ٤١٣ وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ أﻧﻬـﺎ ﻣﺣﻘوﻗـﺔ ﺑـﺄن ﺗـﺄذن ﻟرﺑﻬـﺎ وﻻ ﺗﺧـرج ﻋـن ﺳـﻠطﺎن ﻗدرﺗـﻪ وإن ﻋظـم ﺳـﻣﻛﻬﺎ واﺷﺗد ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻓﻣﺎ ذﻟك ﻛﻠﻪُ إﻻ ﺗﻘدﯾر اﷲ" (١٦). وﻣﻧﻪ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ذﻟك : ﺻُــــــمﱞ إذا ﺳَــــــﻣِﻌُوا ﺧَﯾْــــــراً ذُ ﻛِــــــرْتُ ﺑــــــﻪِ وإنْ ذُﻛـــــرتُ ﺑﺳُـــــوءٍ ﻋﻧـــــدﻫم أَذَﻧُـــــوا )٢٦( وإﻧﻬــﺎ ﻓﻌﻠــت ﻓــﻲ اﻧﻘﯾﺎدﻫــﺎ ﷲ ﺣــﯾن أراد اﻧﺷــﻘﺎﻗﻬﺎ ﻓﻌــل اﻟﻣطــواع ﻓﻛﺎﻧــت دﻻﻟــﺔ )اﻟﺳــﻣﻊ( ﻣــن ﻟوازم اﻟطﺎﻋﺔ أي ﺳﻣِﻌَتَ (٣٦).

اﻟﺟذر )أذن( وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم… ٥١٣ اﻟﺑﺣث وﻣﺻﺎدره ھواﻣش : (١)ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ : . ٧٧/١ (٢)اﻟﺑﻘـــــرة : ٧٩، ٢٠١، ٣١٢، ١٢٢، ٩٤٢، ١٥٢، ٥٥٢/ آل ﻋﻣـــــران : ٩٤، ٥٤١، ٢٥١، اﻟﻧﺳــــــﺎء : ٥٢، ٤٦/ اﻟﻣﺎﺋــــــدة : ٦١، ٨٥/ اﻷﻋــــــراف : ٠١١/ اﻷﻧﻔـــــــﺎل : / ٦٦ ﯾــــــــــوﻧس : ٣، ٨٣/ اﻟرﻋــــــــــد : ٥٠١/ ﻫــــــــــود : ٠٠١/ إﺑــــــــــراﻫﯾم : ١، ١١، ٣٢، / ٥٢ اﻟﺣـــﺞ : ٥٦/ اﻷﺣـــزاب : ٦٤/ ﺳـــﺑﺄ : ٨٧/ ﻏـــﺎﻓر : ٢٣/ ﻓـــﺎطر : ٢١/ اﻟﺷـــورى : / ١٥ اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ : ٠١/ اﻟﺣﺷر : ٥/ اﻟﺗﻐﺎﺑن : . ٤ر : / اﻟﻘد ١١ (٣)ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ : . ٧١/٥١ (٤)اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : . ٤٦٣/٢ (٥)أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول : ص . ٦٣ (٦)ﯾﻧظر : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر : . ٨٧٣/٨ (٧)اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : . ٥١١/٣ (٨)اﻟﺑﻘرة : ٣٢١/ اﻷﻋراف : ٩٧٢/ اﻟﺗوﺑﺔ : ٣٤، ٩٤، ٠٩/ ﯾوﻧس : ٩٢/ ﯾوﺳف : ٠٨ / اﻟﻧﺣــــــــــــــــل : ١٧: / طــــــــــــــــﻪ ٤٨، ٩٠١/ اﻟﺣــــــــــــــــﺞ : ٩٣/ اﻟﻧــــــــــــــــور : ٨٢، ٦٣، / ٢٦ اﻟﺷﻌراء : ٩٤/ اﻷﺣزاب : ٣٥/ ﺳﺑﺄ : ٣٢، اﻟﺷورى : ١٢/ اﻟﻧﺟم : ٦٢/ اﻟﻧﺑﺄ : .٨٣ (٩)ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ : . ٧٧/١ (٠١)ﯾﻧظر : اﻟﻛﺷﺎف : ٥١/٣، واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط : . ٣٧٣/٦ (١١)ﯾﻧظـــر : اﻟﻛﺷـــﺎف : ﻗـــراءة اﺑـــن ﻛﺛﯾـــر ، وأﺑـــن ﻋـــﺎﻣر وﺣﻣـــزة ، واﻟﻛﺳـــﺎﺋﻲ . ٥١/٣واﻟﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻛﺑﯾر : ٩٣/٣٢، واﻟﺑﺣر واﻟﻣﺣﯾط : . ٢٧٣/٦ (٢١)ﻗـــــراءة اﺑـــــن ﻛﺛﯾـــــر ، واﺑـــــن ﻋـــــﺎﻣر ، وﺣﻣـــــزة ، واﻟﻛﺳـــــﺎﺋﻲ ، وﺧﻠـــــف : ﯾﻧظـــــر : ﻏﯾـــــث اﻟﻧﻘـــــﻊ ﻟﻠﺻﻔﺎﻗﺳﻲ ، . ٧٩٢ (٣١)ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر : . ١٩٢/٢ (٤١)ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : . ٣١-٢١/٣١ (٥١)ﯾﻧظر : اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : . ٥٣٢/٦١ (٦١)اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘران : . ٨٣١/٣ (٧١)ﯾﻧظر : اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : . ٥٣٢/٦١

أﻣﯾﺔ ﻏﺎﻧم اﯾوب ٦١٣ (٨١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘران : . ٤٢/٦ (٩١)ﯾﻧظر : اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘران : . ٥١ (٠٢)وﻫﻲ ﻗراءة : ﺣﻣزة ، وﻋﺎﺻم ، وﺷﻌﺑﺔ ، وطﻠﺣﺔ . ﯾﻧظر : اﻟﻛﺷﺎف : ٨٣/١، وﻏﯾث اﻟﻧﻘﻊ . ٠٧١: (١٢)ﯾﻧظر : اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط : . ٢٥٣/٢ (٢٢)ﯾﻧظر : ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات : ص . ٨٤١ (٣٢)اﻟﻧﺑﺄ : . ٨٣ (٤٢)ﯾﻧظر : ﻣﻌﺟم اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ : . ٢٥٣/١ (٥٢)ﯾﻧظر : اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘران : . ٦٧٢/٣ (٦٢)اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘران : . ٥٣٢/٣ (٧٢)ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر : . ٠٤٣/١ ٤٤اﻷﻋــــراف : (٨٢)، ٧٦١ﺑــــﺔ : / اﻟﺗو ٣/ ﯾــــوﻧس : ٠٧/ إﺑــــراﻫﯾم : ٧/ اﻷﻧﺑﯾــــﺎء : / ٩٠١ اﻟﺣﺞ : ٧٢/ ﻓﺻﻠت : . ٧٤ (٩٢)ﯾﻧظر : ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ : . ٦١/٥١ (٠٣)ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : . ١١-٠١-٩/٣١ (١٣)ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ : . ٦١/٥١ (٢٣)دﯾواﻧﻪ : . ٥٤ (٣٣)ﯾﻧظر : اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : . ٧٠١/٠١ (٤٣)ﯾﻧظر : ﺗﺎج اﻟﻌروس : . ١٢١/٩ (٥٣)اﻟدﯾوان : . ٧٣ (٦٣)ﺗﻬذﯾب : اﻟﻠﻐﺔ : . ٦١/٥١ (٧٣)ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ : . ٦١/٥١ (٨٣)اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر : . ٥٤٢/٤١ (٩٣)ﯾﻧظر : اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : . ٨٣١-٧٣١/٨ (٠٤))ﺗــــﺄذن( ﻗرﺋــــت ﺑﺗﺳــــﻬﯾل اﻟﻬﻣــــزة ، ﻗــــراءة ورش واﻷﺻــــﺑﻬﺎﻧﻲ ، ﯾﻧظــــر : إﺗﺣــــﺎف اﻟﻔﺿــــﻼء : . ٢٣٢ص

اﻟﺟذر )أذن( وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم… ٧١٣ (١٤)ﯾﻧظر : اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾ . ٤٥١/٥ر : (٢٤)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘران : . ٣١٣/٩ (٣٤)ﯾﻧظر : ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻔﺳﯾر أﺑن ﻛﺛﯾر : . ٠٦/٢ (٤٤)اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز : . ٤٢١/٦ (٥٤)اﻟﺻﺣﺎح : . ٩٦٠٢/٥ (٦٤)ﯾﻧظر : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي : . ٠٨٧٩/٦ (٧٤)ءات ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرآن : إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن ﻣن وﺟوﻩ اﻻﻋراب واﻟﻘرا . ٣٤١/٢ (٨٤)ﯾﻧظر : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر : . ٠٢٢-٩١٢/٣٢ (٩٤)اﻟﺗوﺑﺔ : ٤٤، ٥٤، ٣٨، ٦٨، ٣٩/ اﻟﻧور : ٨٥، ٩٥، ٢٦/ اﻷﺣزاب : . ٣١ (٠٥)ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ : . ٨١-٧١/٥١ (١٥)ﯾﻧظر : اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘران : . ١٧-٠٧ (٢٥)ﯾﻧظر : ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر : . ١٥٣/٢ (٣٥)ﯾﻧظر : اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : . ٧٠٣/٨٢ (٤٥)ﯾﻧظر : ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر : . ١٥٣/٢ (٥٥)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻲ : . ٠٣٢-٩٢٢/٣ (٦٥)ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر : . ٦٤١/٢ (٧٥)اﻻﻧﺷﻘﺎق : . ٥/٢ (٨٥)ﯾﻧظر : ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : . ٩/٣١ (٩٥)اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث : . ٣٣/١ (٠٦)ﻛرﯾم : صﯾﻧظر : اﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟ . ٣٩١ (١٦)اﻟﻛﺷﺎف : . ٩٨١١/٠٣ (٢٦)اﻟﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﺑﺳﯾط وﻫو ﻟرؤﯾﺔ اﻟراﺟز : . ٢٣ (٣٦)ﯾﻧظر : ﻣﺧﺗﺻر اﺑن ﻛﺛﯾر : . ٨١٦/٣