المعضلات فوق العشرة في أدعية المقبرة

ُُِْاﻟﻤﻌﻀﻼت َََﻓﻮق اﻟﻌﺸﺮة َََﻓﻲ أدﻋﯿﺔ اﻟﻤﻘﺒﺮة    

ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣــﻘـﺪﻣــﺔ اﻟﺤﻤ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ وﺳ وﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﺘﮭ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺮة ﻣﻊ أن ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭ :ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷ ﻫِﻴﻢ "ﻓِﻴﻪِ )١: وﻗﺎل ("ﺃُﻭﻟَﺌِﻚ)٢: ، وﻗﺎل (ﻟَﻘَـﺪ "ﻛَﺜِﲑﺍً ﺍﻟﻠﱠﻪ )٣(. وﻣﻤ وﻻ ﻋ ﺻ ﻣﻮﺿ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ًواﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺂداﺋﮫ وﻛﺄﻧﮫ ﺻﺎر ﻓﺮﺿﺎ ١ ٣١: اﻟﺸﻮرى ( ٢ ٠٩: اﻷﻧﻌﺎم ( ٣ ١٢:اﻷﺣﺰاب(

ﻮاﺟﺒﺎت ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻨﺎس اﻟﻮاﺟ ﮫ ھ وﺑﺠﺎﻧ واﺿ وﻋﺒ ﻓﺂﺛﺮت ﺑﯿﺎن ﺿﻌﻒ ﺑﻨﯿﺎﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ أﻛ ﺔ ﻓ اﻟﻤ اﻟﻘﺒ ﺗﺄوﯾﻠ اﻷﺧ ورﺳﻮﻟﮫ وأﻋﻮذ ﺑﺎ ﺑ . ﺑﮫ وأﻧﺴﺎه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن أذﻛﺮ – ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺇﱃ ﻋﻔﻮ ﺭﺑﻪ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﳌﻜﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍء/ ﺩ

:اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ دﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ  ﯾﺠ ﺷﺮﻋﯿﺎ ﻛﻔﺎﺋﯿﺎ ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺪﻓﻦ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠ ﻦ ﺻ )اﻟﺸﺮك ﯾﻮم ﺑﺪر٤اﺳﺘﺪل ﺑﮫ أھﻞ اﻟﻌﻠ أﻟ "ﻧﺠﻌﻞ اﻷرض ﻛﻔﺎﺗﺎ أﺣﯿﺎء وأﻣﻮاﺗﺎ  ﻻ ﯾﺪﻓﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﻛ ﺑﻞ ﯾﺪﻓﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤ .ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ  اﻟﻨﺒ ﺻ ﻣﻘﺒ اﻟﻤﻌﺮﻛ .واﺳﺘﺸﮭﺎدھﻢ وﻻ ﯾﻨﻘﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ  ﺄن ﯾ : " ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة، ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل ﻋﻠﯿ أﺣ ٤ - ٠٤٢ / ٧)اﻟﺒﺨﺎري وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ( (٤٦١ / ٨)واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ وﻣﺴﻠﻢ ( ١٤٢

أﯾﮭ أﺷ أﻧ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، وأﻣﺮ ﺑﺪﻓﻨﮭﻢ ﻓﻲ دﻣﺎﺋﮭﻢ، وﻟ ﻓ )"ﻣﺌﺬ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ واﺣﺪ وﻋﻤﻲ ﯾﻮ٥ .(  وأوﻟﯿ وأوﻟﻮا اﻻرﺣﺎم ﺑﻌﻀﮭﻢ أوﻟ (.ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ  ﯾﺠ زوﺟﺘ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻ ﻠ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن وأﻧﺎ ﺣ ")ﻓﮭﯿﺘﺄﺗﻚ ودﻓﻨﺘﻚ٦ .(  اﻟﺴﻨﺔ إدﺧﺎل اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻘﺒ أوﺻ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑ ٥( ٧٧٢ / ١)واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ( ٠٠٣ / ٧، ٩٦١، ٥٦١ - ٣٦١ / ٣)اﻟﺒﺨﺎري ( (٧٤١ / ٢)واﻟﺘﺮﻣﺬي ٦ ﻣﺨﺘﺼﺮا( ٠١١ / ٧)، وﻣﺴﻠﻢ ( ٢٠١، /١٠١ / ٠١)اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري (

ﻣﻦ : ﺛﻢ أدﺧﻠﮫ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﻠﻲ اﻟﻘﺒﺮ وﻗﺎل )"اﻟﺴﻨﺔ ٧ .(  : " ﮫ ﻓ ﻣﻠ )"رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ٨ . (  واﻻﺳ )واﻻﺗﻜ٩ََََََََُِْأﺑ َََِْْﻷن ﯾﺠﻠ َََََََُُُِِِْْﺘﺤ ")ٌٍََََََََُِِِِِْْْْْْﺟﻠﺪه ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ أن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ٠١ ( . :اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻓﻦ اﻟ ووردت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ واﻟﻘﻮﻟﯿﺔ ﺑﮫ ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻤﻨﻌﮫ وﻻ ﻟﺮﻓﻀﮫ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﯾﻮﺟ ن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﺪﻋﺎء وﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻣﻨﮭﺎ وﻣ ت اﻹﻻھﯿﺔ وﻣ : ﻣََُْوﯾ ٧ / ٤)واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ( ٩٦ / ٢)وأﺑﻮ داود ( ٠٣١ / ٤)ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ( ھﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ: وﻗﺎل( ٤٥ ٨ / ١)واﺑ (.٠٧٤ ٩ ٥٨/٨ ج ﻟﻠﻨﻮوياﻟﻤﻨﮭﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎاﻧﻈﺮ ( ٠١٦٦٥١/٥٤ ، اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ٨٢٢٣/٧٧أﺑﻮ داود ، ( ٢٩٢٢)٣٣/٢١ﻣﺴﻠﻢ (

اﻹﻧ )" ًَُﻋﺠﻮﻻ ١١ ( ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﻨ –ﻧﻨﻔ : -ﺻاﺳ ؛ " وﺳﻠﻮا ﻟﮫ اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﺎﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤ أﻧﺜ وأن ﯾﺴﺄل ﷲ ﻟﮫ اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ وھﺬان اﻟﻤﻄﻠﺒﺎن ھﻤ ﯿ َفَﺮْﺣ َْﺑﺤﺎﺟﺘ ََََُُﱠِﻛ ََََََِِْْْﱢِِ إذا ﻓﺮغ ﻣ َََََُُُُِِِْْﺘﻐﻔﺮوا ﻷﺧ {)٢١وﻗ اﻟﺤ َِﱠُﻓﺈﻧ ؛ ﻓﻠ ﺖ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ ﺣﻘﺎ وﻋﺪﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻻ اﻟﻨﺒﻮي ﻷدﯾﻨﺎ ﻟﻠﻤﯿ ١١ ١١اﻹﺳﺮاء ( ٢١ .ََََُِْوﺻﺤﱠﺤﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ، َََََُُُرواه أﺑﻮ داود(

ﯾﻨﻔﻌ ﺗﺘﺒﻌﺖ اﻟ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺳﺆال اﻟﺜﺒ ﻓ واﻟﺤ وﻣ :اﻟﺪﻋﺎء (((((اﻟﻠﮭﻢ ﺛﺒﺘﮫ * اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﮫ ))))) ﺗﻌﻠﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻌﻮﺑﺘﮫ وﻋﺪم ﺗﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ وﺣ ﯾﺒﺘﺪﻋﻮن ﻋﺒﺎرات وﯾﺮﻛﺒﻮن ﺟﻤﻼ وﯾﻠﻔﻘﻮن أدﻋﯿ ﺳﻘﯿﻤﺔ ﺧﻄﺮھﺎ أﻛﺒ ﻓ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﺗﻠ وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻻ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﮫ ﻓﻜ ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ ﷲ أن ﯾﺒﯿﻨﮫ وﻻ ﯾﻜﺘﻤ ﻋﺮﺿ ﻣﺰﺟ .ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ ﻧﺘﻤﻨﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎ وﺣﺘ ذﻛﺮه ﻓﻘﻂ ﺑﻌ

اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻟﻜﻨ ﺛ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﻗﺪ ﻧ ﻲ ؟؟ ﻓﻔﻲ رﺳ وﻓﻲ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ﻧﺺ اﻟﺪﻋﺎء دون ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ ﻋﻠ : ﻗ - أي اﻟﻤﺼﻨﻒ وھﻮ أﺑﻮ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ –َََْواﺧﺘﺎر ﱡَََََََََََِِِِْْْﱠﱠُُھﺬا اﻟﺪﻋﺎء ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺮويﱞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﱠﻠﻒ ﻻ أﻧﮫ ِِْﺑ ﱠَََََََََُُُِِِِِْﱠﱠﱠﱠﱠَﷲ وﻋﻠ وﻗﺪ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ : اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻮﺟﺪت اﻟِْﱠَََُِﱠِِﺑ "-َََََُِْﱠﱠﱠَ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ )٣١ دون ( زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا وﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ . أﯾﻦ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة :ﻣﻮاطﻦ اﻟﻮھﻦ ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﺪﻓﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ ﻣﻮرد اﻟ وﻛﻤﺎ ھﻮ – ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻠﻢ –أﻧﮫ دون ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻟﻤ ٣١ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ (

ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ وﺳ –ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ وﺗﺒﺮؤوا ﻣﻤﻦ ﻧﺴﺐ ﻟﮭ وﻛﯿ ﺗﺮﺳﻤﻮا ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮع ﺧﻄﺎه وﻧﮭﺠ وﻟ " ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ ﷲ ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﯿ ﻓ واﻻﺧ ﺟﻤﻌﮫ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻓﺎدﺣﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭ دون أن ﯾ ﻌﯿﻨﺎ ﺑ : ﻓﺄﻗﻮل -١ " إن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ " ﻗﻮﻟﮭﻢ أﻣﺎ : ھ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﻼ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻟﻠﺤﻲ وﻻ اﻟﺤﻲ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺪارﯾﻦ ﻓﮭ ﻈ ﻣ وﻛ

")ًٍَََََََْﺷﻲء ﻻءم ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘ ٤١وﻻ ﺗ وﻻ وﻣﻮاﺋﻤ وﻗ : " ﺟ اﻟ ")وﻟﮭﺬا ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻵدﻣﯿﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ٥١ﻓ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻗﻠﺖ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ ﯿﺲ ﻧﻔﻌﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ وإﻧﻤ ﷲ ﻟﮫ ﺑﻤﺎ دﻋﻮت ﺑﮫ ﻓﻠﺴﺖ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻔ .ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻓﺘﺄﻣﻠﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج دﻗﺔ ﻓﮭﻢ -٢ "إن ﺻﺎﺣﺒﺘﻨﺎ " وﻗﻮﻟﮭﻢ : ھ اﻷﻧﺜ اﻟﺤﯿ : واﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ أوﻟﮭﻤ اﻟﺰوﺟﯿ اﻷزواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﻼ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻟﻠﺰواج ﺑﮭﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎ ، وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ اﻟﻌﺸﻖ ؛ ٤١ ﻣﺎدة ص ح ب ٤٩١/١اﻟﻌﯿﻦ ﻟﻠﺨﻠﯿﻞ ( ٥١ ٦٤٢/١اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي (

- ﻓ . ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ -اﻟﺪﻋﺎء ؟؟ اﻹﺛ وﷲ ﻋ ."ﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻻ وﻟﺪا : " ﻮل وﺟﻞ ﯾﻘ -٣ .. "َلَﺰَﻗﺪ ﻧ" وﻗﻮﻟﮭﻢ : ﻟﻤﺎذا ﺟﻌﻠﺖ ﻣﯿﺘﻚ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻨﺰول أﻣﺎ ﻋﻠﻤ ﻣ وأن أرواح اﻟﻤﻜﺬﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﯿﻦ ﻗﺎل أﺑﻮ–اﻟﻌﻠﻮ ﺳ دﯾﻮان اﻟﺸﺮ دون ﻓﯿﮫ أﻋﻤﺎل اﻟ اﻟﻜﻔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﺳﺠﯿﻦ اﻟﺬي ھﻮ دﯾ ."أرواح اﻷﺷﻘﯿﺎء ﻋﺎﻣﺔ -٤ "ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻚ " وﻗﻮﻟﮭﻢ : ﻟﻔ أن ﻣﻌﻨﺎه ﯾﺤﻤﻞ ﺧﻠ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎء أﻧﮫ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ أھ " ﺑ ﻓﯿﻘﺎل ﻧﺰل ﻓﻼن ﺑﻚ ﺿﯿﻔﺎ ﻓﮭﺬا ﯾﻔﯿ

ﻓ ﻔﻮا ﷲ ﺗﻌ ﯾﺜﺒﺘ ﻧ .ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا -٥ ﺖ ـﻠﻔ "اﻟﺪﻧﯿﺎ : ﯾﻘﺎل ﻟﻤ ﺎن ﻣﯿﺘﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﻠﻔﮭ ھ ﺑﻔ ﻓﺎ ﻓ َُﱠَََََُِِِْھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺧﻼﺋﻒ ﻓﻲ )اﻵﯾﺔ٦١َََُِْﺬي ﺟﻌﻠﻜ {)٧١َََُُْْوﯾﺠﻌﻠﻜ {)٨١ –َﻓ ﻋﻨ ٦١ ٩٣: ﻓﺎطﺮ ( ٧١ ٥٦١: ﺎم اﻷﻧﻌ( ٨١٢٦: اﻟﻨﻤﻞ (

وﻻ ﺣ .ﺑﺎ -٦ "وراء ظﮭﺮه : " وﻗﻮﻟﮭﻢ : ﻻ ؟؟ھﻼ ﻓﻜﺮت ھﻞ اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻮرة ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ أم -٧ " وراء ظﮭﺮھﺎ : "وﻗﻮﻟﮭﻢ : ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻤﻦ ﺳﺘﺮ أﻣﮫ أوأﺧﺘﮫ أواﺑﻨﺘﮫ وھﻲ ﺣﯿﺔ ﻓ ﺑﯿﺘﮭﺎ وﺧ ﻣﯿﺘ ﻗﻄﻌﺘﺎن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ اﻟﻤﺒﺘﻜ أﯾ ﻋﻠ ﻣ ﺗﺄﻓﻒ اﻟﻮاﻗﻔﻮن ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻓﻔﻮا ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻈﮭ أﻧﮫ ﻋﻮرة ﻛﻐﯿﺮه ﻣ ﺗﻌﻮدوا ذﻛﺮ اﻟﻠﻔﻆ وﺳﻤﺎﻋﮫ ﻋﻨ ﯾﻠﺤﻈ .اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﺟﺪ ﺧﻄﯿﺮ -٨ ":واﻓﺘﻘﺮت إﻟﻰ ... واﻓﺘﻘﺮ إﻟﻰ " وﻗﻮﻟﮭﻢ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻷﺣﯿﺎء أﻏﻨﯿﺎء ﻋﻦ ﷲ ﻷﻧﮭ ﻓﻜﺄﻧ وﻛ ﻨﺎس أﻧ ﻟ

اﻷﻣ . ﺑﻨﺺ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ -٩ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪك " وﻗﻮﻟﮭﻢ " : اﻷﺻ ﯾﺜﺒ – ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺮاء إﻟﯿ وﻣﻊ اﻓﺘﻘﺎرﻧ .ﻓﺘﺄﻣﻠﮫ -٠١ " ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪك : " وﻗﻮﻟﮭﻢ : ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻨﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﻘﯿﻢ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﯾﻦ و ﻋﺬاب ﻣﻘ !!اﻷﻣﺮﯾﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﻟﻤﯿﺘﮫ -١١ -ﻓﺜﺒ " ﻣﻨﻄﻘﮭﺎ : ﯿﺖ وﻟﯿﺲ دﻋ أن ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺤﻲ أو اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وﺑ ﯾﺜﺒﺖ ﷲ ﻣﻨﻄﻘﮫ ﻓﺜﺒﺎت اﻟﻨﻄ اﻟﻨﻄ ﻓﻼ ﯾﺠﯿﺐ ؟ -٢١ ﻓ "اﻟ واﻟﻘﺒ

اﻻﺑﺘﻼء ﻓﻲ دار اﻟﺒﺮزخ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠ !!؟؟ -٣١ ﺑﻤ " طﺎﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﮫ : ﻓﻤﺎ رأﯾﻚ ﻟ ﻋﻠ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ ﻓﻠ أﻓﺪﺗﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ؟؟ رﺑﻨ ﺑﺪﻟﯿﻞ وروده ﺑﻌﺪ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻮﺳﻊ ﻓ ... " ﻻ ﯾﻜﻠ رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤ وھ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ أﻣﺎ ﻓ ﻷن أﻗ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﻧﻄﯿﻘﮫ ﻓﺄي ﻋﺬاب ﯾﻄ وھ .ﯾﺮﺣﻤﻚ ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –دﻋﺎؤه ة اﻟﺠﻨﺎزةﻓﻲ ﺻﻼ وﻓ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨ ﺣﺘﻰ ﻧﺮى اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒ