فتح ذي الجلال بشرح تحفة للأطفال في التجويد

ﻓـﺘــﺢ ذي اﻟﺠـــﻼل ﺑﺸﺮح ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ    

Error! Use the Home tab to apply ﻋﻨﻮان١ to the text that you want to appear here. ٥ اﻟﻤُﻘَﺪِّﻣَﺔ إن اﳊﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ، وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈ ﻛﺜﲑاً وﺑﻌﺪ: ﻓﺈن أوﱃ اﻟﻌﻠﻮم ذﻛﺮاً وﻓﻜﺮاً ،وأﴍﻓﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔً وﻗﺪراً ، وأﻋﻈﻤﻬﺎ ذﺧﺮاً وﻓﺨﺮاً ،ﻛﻼم ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺎء ﺑﴩاً ،ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻧﺴﺒﺎً وﺻﻬﺮاً ،ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﳜﺸﻰ ﻣﻨ ﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ ،وﻻ ﻳﻐﺸﻰ ﺑﻪ ﺿﻼﻟﺔ،وإن أوﱃ ﻣﺎ ﻗُ ﺪﱢ م ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲡﻮﻳﺪه،وإﻗﺎﻣﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ، وﺣﺮوﻓﻪ . وإن ﳑﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﱃ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﴩح ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﳌﺴﲈة"ﺑﺘﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل" دﻓﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ رﺿﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ،ورﺟﺎء ﺛﻮاﺑﻪ – ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ إﱃ ﴍح ﳍﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ، وﺧﺎﺻﺔ اﳌﺒﺘﺪئ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﲡﻮﻳﺪ ﻛﻼم رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﳛﻔﻈﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ أن ﳛﺮص ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻔﻈﺎً ﻣﺘﻘﻨﺎً ﳎﻮداً ﺳﻠﻴﲈً ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﳉﻠﻴﺔ واﳋﻔﻴﺔ، وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﲆ ﻗﺎرئ ﻣﺘﻘﻦ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﳎﻮد ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ وﺣﺮوﻓﻪ. وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﳍﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻞ ﳛﺮص ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﻋﻤﻠﻴﺎً ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺣﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺗﺮﺳﺦ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ وﺗﺼﲑ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺳﻠﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺪون ﺗﻜﻠﻒ ، وﻫﺬا ﳛﺘﺎج ﻟﺼﱪ وﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ .

ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺠﻼل ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل ٦ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳋﺴﺎرة واﻟﻀﻴﺎع أن ﻳﺘﻔﺮغ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷﺷﻬﺮ أو اﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﺴﻨﺘﲔ ﻹﺗﻘﺎن وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻜﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﱰة ﰲ اﻟﻄﻠﺐ أو داﻋﻴﺔ ﻟﻪ ﺳﻨﻮات ﰲ اﻟﺪﻋﻮة وإذا ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳛﺴﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ واﻟﺘﻘﺼﲑ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ أن ﳛﺮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ. ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺠﺮد دراﺳﺘﻪ ﳍﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ، ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ، ﺑﻞ ﱂ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻫﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻫﻲ اﳌﺨﺎرج واﻟﺼﻔﺎت، ﻓﺒﻌﺪ دراﺳﺘﻬﺎ ﻳﴩع اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ دراﺳﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳉﺰرﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري - رﲪﻪ اﷲ- ؛ ﻷﳖﺎ ﺷﻤﻠﺖ ﺑﺎب اﳌﺨﺎرج واﻟﺼﻔﺎت، وﺷﻤﻠﺖ أﻏﻠﺐ أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ. وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﰲ ﴍح ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ أن آﰐ ﺑﻌﺒﺎرة ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﴪة ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ، وﱂ أﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﴍﺣﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻼﻓﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺸﺘﺖ ذﻫﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮه. وﻫﺬا ﺟﻬﺪ ﺑﴩي ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﺧﻄﺄً ، أو أﻣﺮاً ﳛﺘﺎج ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻠﻴﺘﺤﻔﻨﺎ ﺑﻪ وﺟﺰاه اﷲ ﺧﲑاً . وأﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻞ ﻋﻤﲇ ﻫﺬا ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ، وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ، واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. ﻛﺘﺒﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺎدﻣﻲ اﻟﴪﳛﻲ دار اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺑﺮﻳﺪ اﻛﱰوﲏ:alfagih٠٩@hotmail.com

Error! Use the Home tab to apply ﻋﻨﻮان١ to the text that you want to appear here. ٧ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ )١( ﻳَﻘُـــﻮلُ رَاﺟِـــﻲ رَﲪـــﺔِ اﻟْﻐَﻔُـــﻮرِ دَوْﻣَــــﺎً ﺳُــــﻠَﻴْﲈَنُ ﻫُــــﻮَ اﳉَْﻤــــﺰُورِى )٢( اﳊَْﻤْـــــﺪُ ﷲِﱠِ ﻣُ ﺼَـــــﻠّﻴﺎً ﻋَـــــﲆ ﳏَُﻤَــــــﺪٍ وآﻟِــــــﻪِ وَﻣَــــــﻦْ ﺗَــــــﻼَ )٣( وَﺑَﻌْـــﺪُ ﻫـــﺬَا اﻟـــﻨﱠﻈْﻢُ ﻟِﻠْﻤُﺮِﻳـــﺪِ ﰲ اﻟﻨُـــــﻮنِ واﻟﺘﱠﻨْـــــﻮِﻳﻦِ وَاﳌُْـــــﺪُودِ )٤( ﺳَـــــﻤﱠﻴﺘُﻪُ ﺑِﺘُﺤﻔَـــــﺔ اﻷَﻃْﻔَـــــﺎلِ ﻋَـــﻦْ ﺷَـــﻴْﺨِﻨَﺎ اﳌِْﻴﻬِـــﻰﱢ ذِي اﻟْﻜَـــﲈلِ )٥( أَرْﺟُـــﻮ ﺑِـــﻪ أَنْ ﻳَﻨْﻔَـــﻊَ اﻟﻄﱡﻼﱠﺑَـــﺎ وَ اﻷَﺟْــــــﺮَ وَاﻟْﻘَﺒُــــــﻮلَ وَاﻟﺜﱠﻮَاﺑــــــﺎ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ )٦( ﻟِﻠﻨﱡــــﻮنِ إِنْ ﺗَﺴْــــﻜُﻦْ وَﻟِﻠﺘّﻨْــــﻮِﻳﻦِ أَرْﺑَـــــﻊُ أَﺣْﻜَـــــﺎمٍ ﻓَﺨُـــــﺬْ ﺗَﺒْﻴِﻴﻨِـــــﻲ )٧( ﻓَـــﺎﻷَوﱠلُ اﻹﻇْﻬَـــﺎرُ ﻗَﺒْـــﻞَ أَﺣْـــﺮُفِ ﻟِﻠْﺤَﻠْــــﻖِ ﺳِــــﺖٍ رُﺗﱢﺒَــــﺖْ ﻓَﻠﺘَﻌْــــﺮِفِ )٨( ﳘَْــــﺰٌ ﻓَﻬَــــﺎءٌ ﺛُــــﻢﱠ ﻋَــــ ﲔٌْ ﺣَــــﺎءُ ﻣُﻬْﻤَﻠَﺘَــــــﺎنِ ﺛُــــــﻢﱠ ﻏَــــــﲔٌْ ﺧَــــــﺎءُ )٩( واﻟﺜّــــﺎﲏ إِدْﻏَــــﺎمٌ ﺑِﺴــــﺘﱠﺔٍ أَﺗَــــﺖْ ﰲِ ﻳَﺮْﻣَﻠُــــﻮنَ ﻋِﻨْــــﺪَﻫُﻢْ ﻗَــــﺪْ ﺛَﺒَﺘَــــﺖْ )٠١( ﻟَﻜِﻨﱠﻬَـــﺎ ﻗِﺴْــــﲈَنِ ﻗِﺴْــــﻢٌ ﻳُــــﺪْﻏَﲈَ ﻓِﻴــــــﻪِ ﺑِﻐُﻨّــــــﺔٍ ﺑِﻴَﻨْﻤُــــــﻮ ﻋُﻠِــــــﲈَ )١١( إِﻻﱠ إِذَا ﻛَﺎﻧَـــــﺎ ﺑِﻜﻠْﻤَـــــﺔٍ ﻓَـــــﻼَ ﺗُــــﺪْﻏِﻢْ ﻛَــــﺪُﻧْﻴَﺎ ﺛُــــﻢﱠ ﺻِــــﻨْﻮَانٍ ﺗَــــﻼَ )٢١( وَاﻟﺜﱠــــﺎﲏ إِدْﻏَــــﺎمٌ ﺑِﻐَــــﲑِْ ﻏُﻨﱠــــﺔْ ﰲ اﻟـــــﻼﱠمِ وَاﻟـــــﺮﱠا ﺛُـــــﻢﱠ ﻛَﺮّرَﻧﱠـــــﻪْ )٣١( وﱠاﻟﺜَﺎﻟـــﺚُ اﻹِﻗْـــﻼَبُ ﻋِﻨْـــﺪَ اﻟْﺒَـــﺎءِ ﻣِــــــﻴﲈً ﺑِﻐُﻨَــــــﺔٍ ﻣَــــــﻊَ اﻹِﺧْﻔَــــــﺎءِ )٤١( وَاﻟﺮﱠاﺑِــﻊُ اﻹِﺧْﻔَــﺎءُ ﻋِﻨْــﺪَ اﻟْﻔﺎﺿِــﻞِ ﻣِــــﻦَ اﳊُــــﺮُوفِ وَاﺟِــــﺐٌ ﻟِﻠْﻔَﺎﺿِــــﻞِ )٥١( ﰲ ﲬَْﺴَــﺔٍ ﻣِــﻦْ ﺑَﻌْــﺪِ ﻋَﴩٍْــ رَﻣْﺰُﻫَــﺎ ﰲِ ﻛِﻠْـــﻢِ ﻫـــﺬَا اﻟﺒَﻴْـــﺖِ ﻗَـــﺪْ ﺿَـــﻤﱠﻨﺘُﻬَﺎ

ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺠﻼل ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل ٨ )٦١( ﺻِﻒْ ذَا ﺛَﻨَﺎ ﻛَﻢْ ﺟَﺎدَ ﺷَﺨْﺺٌ ﻗَﺪْ ﺳﲈَ دُمْ ﻃَﻴّﺒــــﺎً زِدْ ﰲِ ﺗُﻘَــــﻰً ﺿَــــﻊْ ﻇَﺎﳌَِــــﺎ اﻟﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن اﻟﻤﺸﺪدﺗﯿﻦ )٧١( وَ ﻏُـــﻦﱠ ﻣِـــﻴﲈً ﺛُـــﻢﱠ ﻧُﻮﻧـــﺎً ﺷُـــﺪﱢدَا وَﺳَــــﻢﱢ ﻛُــــﻼً ﺣَــــﺮْفَ ﻏُﻨﱠــــﺔٍ ﺑَــــﺪَا اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ )٨١( وَاﳌِﻴﻢُ إِنْ ﺗَﺴْﻜُﻦْ ﲡَِـﻰ ﻗَﺒْـﻞَ اﳍِْﺠَـﺎ ﻻَ أَﻟـــــﻒٍ ﻟَﻴﱢﻨَـــــﺔٍ ﻟِـــــﺬِى اﳊِْﺠَـــــﺎ )٩١( أَﺣْﻜَﺎﻣُﻬَـــﺎ ﺛَﻼَﺛَـــﺔٌ ﳌَِـــﻦْ ﺿَـــﺒَﻂْ إِﺧْﻔَــــﺎءٌ ادْﻏَــــﺎمٌ وَإِﻇْﻬَــــﺎرٌ ﻓَ ﻘَــــﻂْ )٠٢( ﻓَــﺎﻷَوﱠلُ اﻹِﺧْﻔَـــﺎءُ ﻋِﻨْــﺪَ اﻟْﺒَـــﺎءِ وَﺳَــــــﻤﱢﻪِ اﻟﺸﱠــــــﻔْﻮِىﱠ ﻟِﻠْﻘُــــــﺮﱠاءِ )١٢( وَاﻟﺜّـــﺎﻧﻰ إِدْﻏَـــﺎمٌ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻬَـــﺎ أَﺗَـــﻰ وَﺳَـــﻢﱢ إدﻏﺎﻣـــﺎً ﺻَـــﻐﲑاً ﻳَـــﺎ ﻓَﺘَـــﻰ )٢٢( وَاﻟﺜﺎﻟِـــﺚُ اﻹِﻇْﻬَـــﺎرُ ﰱِ اﻟْﺒَﻘِﻴﱠـــﺔْ ﻣِــــﻦْ أَﺣْــــﺮُفٍ وَﺳَــــﻤﱢﻬَﺎ ﺷَــــﻔْﻮِﻳﱠﻪْ )٣٢( وَاﺣْﺬَرْ ﻟَـﺪَى وَاوٍ وَﻓَـﺎ أَنْ ﲣَْﺘَﻔـﻰِ ﻟِﻘُﺮْﲠَِــــــﺎ وَﻻﲢــــــﺎدِ ﻓَــــــﺎﻋْﺮِفِ ﻻم آل وﻻم اﻟﻔﻌﻞ )٤٢( ﻟِــﻼَمِ أَلْ ﺣَــﺎﻻَنِ ﻗَﺒْــﻞَ اﻷَﺣْــﺮُفِ أُوﻻَﳘَُـــــﺎ إِﻇْﻬَﺎرُﻫَـــــﺎ ﻓَﻠْﺘﻌْـــــﺮِفِ )٥٢( ﻗَﺒْﻞَ ارْﺑَﻊٍ ﻣَـﻊْ ﻋَﴩَْـةٍ ﺧُـﺬْ ﻋِﻠْﻤَـﻪُ ﻣِـــﻦَ اﺑْـــﻎِ ﺣَﺠﱠـــ ﻚَ وَﺧَـــﻒْ ﻋَﻘِﻴﻤـــﻪُ )٦٢( ﺛَــــﺎﻧِﻴﻬِﲈَ إِدْﻏَﺎﻣُﻬَــــﺎ ﰱ أَرْﺑَــــﻊٍ وَﻋَﴩَْــــةٍ أَﻳْﻀــــﺎً وَرَﻣْﺰَﻫَــــﺎ ﻓَــــﻊِ )٧٢( ﻃِﺐْ ﺛُﻢﱠ ﺻِﻞْ رُﲪَْـﺎً ﺗَﻔُـﺰْ ﺿِـﻒْ ذَا ﻧِﻌَﻢ دَعْ ﺳُـــﻮءَ ﻇَـــﻦٍ زُرْ ﴍَِﻳﻔَـــﺎً ﻟِﻠْﻜَـــﺮَم )٨٢( وَاﻟـــﻼﱠمَ اﻻُوﱃَ ﺳَـــﻤﱢﻬَﺎ ﻗَﻤْﺮِﻳﱠـــﻪْ وَاﻟـــﻼﱠ مَ اﻻُﺧْـــﺮىَ ﺳَـــﻤﱢﻬَﺎ ﺷَﻤْﺴِـــﻴﱠﻪْ )٩٢( وأﻇْﻬِــــﺮَنﱠ ﻻَمَ ﻓِﻌْــــﻞٍ ﻣُﻄْﻠَﻘــــﺎً ﰱ ﻧَﺤْـــﻮِ ﻗُـــﻞْ ﻧَﻌَـــﻢْ وَﻗُﻠْﻨَـــﺎ وَاﻟْﺘَﻘَـــﻰ

Error! Use the Home tab to apply ﻋﻨﻮان١ to the text that you want to appear here. ٩ اﻟﻤﺜﻠﯿﻦ واﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ واﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﯿﻦ )٠٣( إِنْ ﰲِ اﻟﺼﱢــﻔَﺎتِ وَاﳌَﺨَــﺎرِجِ اﺗﱠﻔَــﻖْ ﺣَﺮْﻓَــــﺎنِ ﻓَــــﺎﳌِْﺜْﻼَنِ ﻓِــــﻴﻬِﲈَ أَﺣَــــﻖْ )١٣( وَإِ نْ ﻳَﻜُﻮﻧَــــﺎ ﳐَْﺮَﺟــــﺎ ًﺗَﻘَﺎرَﺑَــــﺎ وَﰲ اﻟﺼﱢـــــﻔَﺎتِ اﺧْﺘَﻠَﻔَـــــﺎ ﻳُﻠَﻘﱠﺒَـــــﺎ )٢٣( ﻣُﺘْﻘَــــﺎرِﺑَﲔِْ أَوْ ﻳَﻜُﻮﻧَــــﺎ اﺗﱠﻔَﻘَــــﺎ ﰲِ ﳐَْــــﺮَجٍ دُونَ اﻟﺼﱢــــﻔَﺎتِ ﺣُﻘﱢﻘَــــﺎ )٣٣( ﺑِﺎﳌُْﺘَﺠَﺎﻧِﺴَــــﲔِْ ﺛُــــﻢﱠ إِنْ ﺳــــﻜَﻦْ أَوﱠلُ ﻛُــــــﻞﱟ ﻓَﺎﻟﺼﱠــــــﻐِﲑَ ﺳَــــــﻤﱢﲔَْ )٤٣( أَ وْ ﺣُــﺮﱢكَ اﳊَﺮْﻓَــﺎنِ ﰱ ﻛُــﻞﱟ ﻓَﻘُــﻞْ ﻛُـــــﻞﱞ ﻛَﺒِـــــﲑُ واﻓْﻬَﻤَﻨْـــــﻪُ ﺑِﺎﳌُْﺜُـــــﻞْ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺪ )٥٣( وَاﳌـــﺪﱡ أَﺻْـــﲆِﱡ وَ ﻓَﺮْﻋِـــﻰﱞ ﻟَـــﻪُ وَﺳَــــــﻢﱢ أَوﱠﻻً ﻃَﺒِﻴﻌِﻴّــــــﺎً وَﻫُــــــﻮ )٦٣( ﻣَــﺎﻻَ ﺗَﻮَﻗﱡــﻒٌ ﻟَــﻪُ ﻋَــﲆ ﺳَــﺒَﺐْ وَﻻﺑِﺪُوﻧِـــــﻪِ اﳊُـــــﺮُوفُ ﲡُْﺘَﻠَـــــﺐْ )٧٣( ﺑﻞْ أَىﱡ ﺣَﺮْفٍ ﻏَﲑُْ ﳘَْﺰٍ أَوْ ﺳُـﻜُﻮنْ ﺟَـــﺎ ﺑَﻌْـــﺪَ ﻣَـــﺪﱟ ﻓَـــﺎﻟﻄﱠﺒِﻴِﻌﻰﱠ ﻳَﻜُـــﻮنْ )٨٣( وَاﻵﺧَــﺮُ اﻟْﻔَﺮْﻋِــﻰﱡ ﻣَﻮْﻗُــﻮفٌ ﻋَــﲇ ﺳَـــﺒَﺐْ ﻛَﻬَﻤْـــﺰٍ أَوْ ﺳُـــﻜُﻮنٍ ﻣُﺴْـــﺠَﻼً )٩٣( ﺣُﺮُوﻓُـــــﻪُ ﺛَﻼَﺛَـــــﺔٌ ﻓَﻌِﻴﻬَـــــﺎ ﻣِـــﻦْ ﻟَﻔْـــﻆِ وَاىٍ وَﻫْـــﻰَ ﰱ ﻧُﻮﺣِﻴﻬَـــﺎ )٠٤( وَاﻟﻜَﴪُْ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻴَﺎ وَﻗَﺒْﻞَ اﻟْﻮاوِ ﺿَـﻢْ ﴍَْطٌ وَﻓَــــﺘْﺢٌ ﻗَﺒْــــﻞَ أَﻟــــﻒٍ ﻳُﻠْﺘَــــﺰَمْ )١٤( وَاﻟﻠﱢــﲔُ ﻣِﻨْﻬَــﺎ اﻟْﻴَــﺎ وَوَاوٌ ﺳَــﻜَﻨَﺎ إِنِ اﻧْﻔِﺘَـــــﺎحٌ ﻗَﺒْـــــﻞَ ﻛُـــــﻞﱟ أُﻋْﻠِﻨَـــــﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺪ )٢٤( ﻟِﻠْﻤَـــﺪﱢ أَﺣْﻜَـــﺎمٌ ﺛَﻼَﺛَـــﺔٌ ﺗَـــﺪُومْ وَﻫْـــﻲَ اﻟْﻮُﺟُـــﻮبُ وَاﳉَْـــﻮَازُ وَاﻟﻠﱡـــﺰُومْ )٣٤( ﻓَﻮَاﺟِــﺐٌ إِنْ ﺟَــﺎءَ ﳘَْــﺰٌ ﺑَﻌْــﺪَ ﻣَــﺪْ ﰲِ ﻛِﻠْﻤَــــــﺔٍ وَذَا ﺑِﻤُﺘﱠﺼْــــــﻞٍ ﻳُﻌَــــــﺪْ )٤٤( وَﺟَــﺎﺋﺰٌ ﻣَــﺪٌ وَﻗَﴫٌْــ إِنْ ﻓُﺼِــﻞ ﻛُــــﻞﱞ ﺑِﻜِﻠْﻤَــــﺔٍ وَﻫَــــﺬَا اﳌُﻨْﻔَﺼِــــﻞْ

ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺠﻼل ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل ٠١ )٥٤( وَﻣِﺜـــﻞُ ذَا إِنْ ﻋَـــﺮَضَ اﻟﺴﱡـــﻜُﻮنُ وَﻗْﻔَــــــﺎً ﻛَﺘَﻌْﻠَﻤُــــــ ﻮنَ ﻧَﺴْــــــﺘَﻌِﲔُ )٦٤( أَوْ ﻗُـــﺪﱢمَ اﳍَْﻤْـــﺰُ ﻋَـــﲇَ اﳌَـــﺪﱢ وَذَا ﺑَـــــﺪَلْ ﻛَـــــﺂﻣَﻨُﻮا وَإِﻳَﲈﻧـــــﺎً ﺧُـــــﺬَا )٧٤( وَﻻَزِمٌ إِنِ اﻟﺴﱡـــــﻜُﻮنُ أُﺻﱢـــــﻼَ وَﺻْـــﻼَ وَوَﻗْﻔـــﺎً ﺑَﻌْـــﺪَ ﻣَـــﺪﱟ ﻃُـــﻮّﻻَ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺪ اﻟﻼزم )٨٤( أَﻗْﺴَـــــﺎمُ ﻻَزِمٍ ﻟَـــــﺪَﳞﻢ أَرْﺑَﻌَـــــﺔْ وَﺗِﻠْـــــ ﻚَ ﻛِﻠْﻤِـــــﻲﱡ وَﺣَـــــﺮْﰲِﱞ ﻣَﻌَـــــﻪْ )٩٤( ﻛِﻼَﳘَُــــــﺎ ﳐَُﻔﱠــــــﻒٌ ﻣُﺜَﻘﱠــــــﻞُ ﻓَﻬَــــــــﺬِهِ أَرْﺑَﻌَـــــــــﺔٌ ﺗُﻔَﺼﱠـــــــــﻞُ )٠٥( ﻓَـــﺈِنْ ﺑِﻜِﻠْﻤَـــﺔٍ ﺳُـــﻜُﻮنٌ اﺟْﺘَﻤَـــﻊْ ﻣَـــﻊْ ﺣَـــﺮْفِ ﻣَـــﺪﱟ ﻓَﻬْـــﻮَ ﻛِﻠْﻤِـــﻲﱡ وَﻗَـــﻊْ )١٥( أَوْ ﰲ ﺛُﻼَﺛِــــﻲﱢ اﳊُــــﺮُوفِ وُﺟِــــﺪَا وَاﳌَـــــﺪﱡ وَﺳْـــــﻄُﻪُ ﻓَ ﺤَـــــﺮْﰲِﱞ ﺑَـــــﺪَا )٢٥( ﻛِﻼَﳘَُـــــﺎ ﻣُﺜَﻘّـــــﻞٌ إِنْ أُدْﻏِـــــﲈَ ﳐََﻔﱠـــــــﻒٌ ﻛُـــــــﻞﱡ إِذَا ﱂَْ ﻳُـــــــﺪْﻏَﲈَ )٣٥( وَاﻟــــﻼﱠزِمُ اﳊَْــــﺮﰲِﱡ أَوﱠلَ اﻟﺴﱡــــﻮَرْ وُﺟُـــــــﻮدُهُ وَﰲِ ﺛَـــــــﲈَنٍ اﻧﺤَﴫَْـــــــ )٤٥( ﳚَْﻤَﻌُﻬَﺎ ﺣُـﺮُوفُ ﻛَـﻢْ ﻋَﺴَـﻞْ ﻧَﻘَـﺺْ وَﻋَـــﲔُْ ذُو وَﺟْﻬَـــﲔِْ و اﻟﻄﱡـــﻮلُ أَﺧَـــﺺْ )٥٥( وَﻣَﺎ ﺳِﻮَي اﳊَﺮْفِ اﻟﺜﱡﻼَﺛِـﻲ ﻻَ أَﻟِـﻒْ ﻓﻤُــــــﺪﱡه ﻣَــــــﺪّاً ﻃَﺒِﻴﻌِﻴﱠــــــﺎ أُﻟِــــــﻒْ )٦٥( وَذَاكَ أَﻳْﻀـــﺎً ﰲِ ﻓَـــﻮَاﺗِﺢِ اﻟﺴﱡـــﻮَرْ ﰲِ ﻟَﻔْـــﻆِ ﺣَـــﻲﱟ ﻃَـــﺎﻫِﺮٍ ﻗَـــﺪِ اﻧْﺤَﴫَْـــ )٧٥( وَﳚَْﻤَــﻊُ اﻟْﻔَـــﻮَاﺗِﺢَ اﻷَرْﺑَـــﻊْ ﻋَﴩَْـــ ﺻِــﻠْﻪُ ﺳُــﺤَﲑْ اً ﻣَــﻦْ ﻗَﻄَﻌْــﻚ ذَا اﺷْــﺘَﻬَﺮْ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ )٨٥( وَﺗَـــــﻢﱠ ذَا اﻟـــــﻨﱠﻈْﻢُ ﺑِﺤَﻤْـــــﺪِ اﷲﱠِ ﻋَــــــﲆَ ﲤََﺎﻣِــــــﻪِ ﺑِــــــﻼَ ﺗَﻨَــــــﺎﻫِﻰ )٩٥( أَﺑْﻴَﺎﺗُـــﻪُ ﻧَـــﺪﱞ ﺑَـــﺪاَ ﻟِـــﺬِى اﻟﻨﱡﻬَـــﻰ ﺗَﺎرِﳜُـــــﻪُ ﺑُﴩَْـــــى ﳌَِـــــﻦْ ﻳُﺘْﻘِﻨُﻬَـــــﺎ )٠٦( ﺛُــــﻢﱠ اﻟﺼﱠــــﻼَةُ وَاﻟﺴﱠــــﻼَمُ أَﺑَــــﺪاَ ﻋِـــــﲆ ﺧِﺘَـــــﺎمِ اﻷَﻧْﺒِﻴَـــــﺎءِ أَﲪَْـــــﺪَا )١٦( وَاﻵلِ وَاﻟﺼﱠـــﺤْﺐِ وَﻛُـــﻞﱢ ﺗَـــﺎﺑِﻊِ وَﻛُـــــﻞﱢ ﻗَـــــﺎرِئٍ وﻛُـــــﻞﱢ ﺳَـــــﺎﻣِﻊِ

Error! Use the Home tab to apply ﻋﻨﻮان١ to the text that you want to appear here. ١١ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ وﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﰲ ﴍح ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ أذﻛﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﳍﺬا اﻟﴩح ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺒﺎدئ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ. اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ : ﻟﻐﺔ: اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺤﺴﲔ اﺻﻄﻼﺣﺎ: ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺘﺠﻮﻳﺪ ﺣﺮوﻓﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻗﻮﻓﻪ. ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ:اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺈﺧﺮاج اﳊﺮوف ﻣﻦ ﳐﺎرﺟﻬﺎ ،وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ وﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ. ﻓﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرق اﳊﺮف ﻛﺎﳍﻤﺲ واﳉﻬﺮ واﻹﺳﺘﻌﻼء واﻹﺳﺘﻔﺎل. وﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ،وﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪﻳﺔ ﻛﺎﻹﻇﻬﺎر واﻹدﻏﺎم...اﻟﺦ. وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ دﺧﻮل اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر. ﺛﻤﺮﺗﻪ :ﺻﻮن اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻦ اﳉﲇ واﳋﻔﻲ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺳﺘﻤﺪاده: ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻄﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ،ﺛﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ،واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ،وأﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة. ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم: ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻓﻀﻠﻪ: ﻫﻮ ﻣﻦ أﴍف اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﻌﻠﱡ ﻘﻪ ﺑﺄﴍف ﻛﻼمٍ أُ ﻧﺰل ﻋﲆ ﺧﲑ ﻧﺒﻲ أرﺳﻞ.

ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺠﻼل ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل ٢١ واﺿﻌﻪ: أوﻻ:ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ/ أول واﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ وﺣﻲٌ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذ إن اﷲ أرﺳﻞ وﺣﻴﻪ إﱃ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺔ ،ﻓﻼ اﺟﺘﻬﺎد ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ،وﻻ ﳉﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺗﺮﺗﻴﻠﻪ ﻟﻪ أداﻫﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﷺ ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻬﺎ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ دون زﻳﺎدةٍ أو ﻧﻘﺼﺎن وﻫﻜﺬا أﺧﺬﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳍﻴﺌﺔ واﻟﺼﻔﺔ ،ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﳊََﺎﻓِﻈُﻮنَ ﴾]اﳊﺠﺮ:٩[. ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ/)ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ( ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼف: ﻓﺄول ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮاً ﻫﻮ أﺑﻮ اﳌﺰاﺣﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳋﺎﻗﺎﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٢٣ﻫـ. وﻣﻦ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ٤٢٢ ﻫـ )١( . )١( اﻧﻈﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﳌﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ص)٢٢(.

Error! Use the Home tab to apply ﻋﻨﻮان١ to the text that you want to appear here. ٣١ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ﻋﻠﻤﻲ وﻋﻤﲇ. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ: ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺪوبٌ إﻟﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻷن ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم. وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﻪ واﺟﺐٌ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ،ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﲠﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ واﳊﺮج ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻗﲔ. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﲇ: ﺣﻜﻤﻪ واﺟﺐ وﺟﻮﺑﺎً ﻋﻴﻨﻴﺎً ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺮاءة ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿وَرَﺗﱢﻞِ اﻟﻘُﺮْءَانَ ﺗَﺮْﺗِﻴﻼً ﴾ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،واﻷﻣﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﺎ ﱂ ﻳﴫﻓﻪ ﺻﺎرف ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﱃ اﻟﻨﺪب ، وﱂ ﺗُﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﴫﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ. وﻛﺬﻟﻚ إﲨﺎع اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن إﱃ وﻗﺘﻨﺎ ﻋﲆ وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة ﳎﻮدة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ .وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أﺑﻮ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،و ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﻧﴫ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ. )٢( )٢( اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري )١/٠١٢( ، ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ )٠١(، وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﰲ ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ )اﻟﺘﺤﻔﺔ اﳌﻬﺪﻳﺔ ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰرﻳﺔ ( ﺑﺎب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ.

ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺠﻼل ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل ٤١ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺮاءة : اﻟﺘﺆدة أو اﻹﴎاع أو اﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ اﻟﺘﻼوة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻫﺬه اﳌﺮاﺗﺐ ﻛﲈ ﻳﲇ: ١- اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ:وﻫﻮ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﴚء ﻋﲆ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ زﻳﺎدةٍ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻧﻘﺺٍ ﻣﻨﻪ. وﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ،ﻓﻴﺄﰐ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺪود وﻏﲑﻫﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﻳﻤﺪ اﳌﺘﺼﻞ اﳌﺘﻄﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻌﺎرض واﻟﻠﲔ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت ،وﻳﻤﺪ اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ ﲬﺲ ﺣﺮﻛﺎت. ٢-اﻟﱰﺗﻴﻞ: وﻫﻮ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺘﺪﺑﺮٍ وﺗﺄﻣﻞٍ وﻣﺮاﻋﺎة ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣﻊ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺠﻠﺔ. واﻟﱰﺗﻴﻞ: ﻫﻮ ﲡﻮﻳﺪ اﳊﺮوف وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: ﰲ اﳌﺪ ﻳﻤﺪ ﻣﺪاً ﻣﺘﻮﺳﻄﺎً ﰲ اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ واﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن واﻟﻠﲔ ﻣﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳊﺮوف وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف. ٣- اﳊﺪر: ﻫﻮ إدراج اﻟﻘﺮاءة وﴎﻋﺘﻬﺎ وﲣﻔﻴﻔﻬﺎ. واﻹﴎاع ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪﻳﺔ ﻛﻘﴫ اﳌﺪود اﻟﺘﻲ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﴫ،وﳛﱰز ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﳌﺪود أو ﻧﻘﺺ اﳊﺮﻛﺎت واﻟﻐﻨﺔ. واﻟﱰﺗﻴﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث ﻷﻧﻪ اﻟﻮﺳﻂ ، ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿وَرَﺗﱢﻞِ اﻟﻘُﺮْءَانَ ﺗَﺮْﺗِﻴﻼً ﴾.

Error! Use the Home tab to apply ﻋﻨﻮان١ to the text that you want to appear here. ٥١ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻠﺤﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ: اﳌﻴﻞ ﻋﻦ اﳉﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻬﺎ. وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن: ﺟﲇ- وﺧﻔﻲ. اﻟﻨﻮع اﻷول: اﻟﻠﺤﻦ اﳉﲇ: وﻫﻮ ﺧﻄﺄٌ ﻳﻄﺮأُ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﺨﻞ ﺑﻤﻮازﻳﻦ اﻟﻘﺮاءة وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻋﺮاب ﺳﻮاءً ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﻼل اﳌﻌﻨﻰ أم ﻻ، ﻛﺘﻐﻴﲑ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺄﺧﺮى،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻐﻴﲑ ﰲ أﺻﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺣﺮوﻓﻬﺎ. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ أَﻧﻌَﻤﺖَ ﻋَﻠَﻴﻬِﻢْ ﴾ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء ،ﻓﺈذا ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﴿ أَﻧﻌَﻤﺖُ ﻋَﻠَﻴ ﻬِﻢْ ﴾ ﺗﻐﲑ اﳌﻌﻨﻰ ، أو إﺑﺪال ﺣﺮف ﺑﺂﺧﺮ ﻓﻴﺒﺪل اﻟﻄﺎء ﺿﺎداً ،أو اﻟﺬال زاﻳﺎً وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: اﻟﻠﺤﻦ اﳉﲇ وﱂ ﻳﺘﻐﲑ اﳌﻌﻨﻰ، ﺿﻢ اﳍﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿إِنﱠ اﷲﱠُ ﻋَﲆَ ﻛُﻞﱢ ﳾَْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﴾ وﻫﻲ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ. وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﺣﺮام ﴍﻋﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻣﻌﺎﻗﺐٌ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ إن ﺗﻌﻤﺪه ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎً أو ﺟﺎﻫﻼً ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء. وﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺟﻠﻴﺎً ﳉﻼﺋﻪ وﻇﻬﻮره وﻋﺪم ﺧﻔﺎﺋﻪ ﻋﲆ أﺣﺪ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء أو ﻏﲑﻫﻢ. اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﻠﺤﻦ اﳋﻔﻲ: وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﺨﻞ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﳜﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﺑﺎﻹﻋﺮاب وﻻ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ : ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺮاءات ، وﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻼﻣﺎت ،وإﻇﻬﺎر اﳌﺨﻔﻲ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻠﲔ، وﺗﻠﻴﲔ اﳌﺸﺪد، واﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، وذﻟﻚ ﻏﲑ ﳐﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ، وﻻ ﻣﻘﴫ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ، وﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ وﻫﻮ اﳋﻔﻲ، ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ اﻟﻘﺎرئ اﳌﺘﻘﻦ، أو اﻟﻀﺎﺑﻂ اﳌﺠﻮد اﻟﺬي

ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺠﻼل ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل ٦١ أﺧﺬ ﻋﻦ أﻓﻮاه اﻷﺋﻤﺔ، وﻟﻘﻦ ﻣ ﻦ أﻟﻔﺎظ أﻓﻮاه اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺗﴣ ﺗﻼوﲥﻢ وﻳﻮﺛﻖ ﺑﻌﺮﺑﻴﺘﻬﻢ، ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺣﺮف ﺣﻘﻪ، وﻧﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ.اﻫـ )٣( )٣( اﻧﻈﺮ »اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ«ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ص)٠٣- ٣٣(.

Error! Use the Home tab to apply ﻋﻨﻮان١ to the text that you want to appear here. ٧١ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أوﻻ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺳﺘﻌﺎذة: ﻫﻲ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺠﻨﺎﺑﻪ، واﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ: إذا أراد اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﴩع ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻻ ﺳﺘﻌﺎذة ﰲ اﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻓَﺈِذَا ﻗَﺮَأْتَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﷲِّ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ ﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ:٨٩[. ﺛﺎﻟﺜﺎ:ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ: اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ( ﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ ،وإن زاد ﻋﻠﻴﻪ )أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن(أو ﻗﺎل ﺑﻌﺪ)اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ( )ﻣﻦ ﳘﺰه وﻧﻔﺨﻪ وﻧﻔﺜﻪ( ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري س أن رﺳﻮل اﷲ ﷺﻛﺎن إذا ﻗﺎم إﱃ اﻟﺼﻼة اﺳﺘﻔﺘﺢ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل»أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻣﻦ ﳘﺰه وﻧﻔﺨﻪ وﻧﻔﺜﻪ«. )٤( راﺑﻌﺎ: ﺣﻜﻤﻬﺎ: اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا:ﻫﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮب أم ﻟﻠﻨﺪب؟ ﻓﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻹﺳﺘﺤﺒﺎب وﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﺗﺎرﻛﻬﺎ. وﺣﻜﻰ اﻟﺮازي ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح وﺟﻮﲠﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻛﻠﲈ أراد اﻟﻘﺮاءة )٤( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ، واﻟﱰﻣﺬي ، وﺻﺤﺤﻪ ا ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،راﺟﻊ "اﻹرواء" ﺑﺮﻗﻢ )٢٤٣(.

ﻓﺘﺢ ذي اﻟﺠﻼل ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل ٨١ ،واﳌﺄﺧﻮذ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر . ﺧﺎﻣﺴﺎً :ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﺮاءة: ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺮاء ﻗﺎﻃﺒﺔ ﰲ اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ أول ﻛﻞ ﺳﻮرة ﺳﻮى ﺳﻮرة ﺑﺮاءة. وأﻣﺎ اﻹﻓﺘﺘﺎح ﺑﺄول ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺮاء أﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﺮك اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻌﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ أوﳍﺎ . ﺳﺎدﺳﺎً : ﺣﻜﻢ اﻹﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻬﺮ واﻹﴎار : اﻋﻠﻢ أن اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﺎذة ﻫﻮ اﳌﺄﺧﻮذ ﺑﻪ ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮاء ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﺮاءة. ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ: »وﻻ أﻋﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎً ﺑﲔ أﻫﻞ اﻷداء ﰲ اﳉﻬﺮ ﲠﺎ ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﺮآن وﻋﻨﺪ اﻹﺑﺘﺪاء ﺑﺮؤوس اﻷﺣﺰاب وﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻣﺬ ﻫﺐ اﳉﲈﻋﺔ اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻠﻨﺺ واﻗﺘﺪاءً ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ «. وﻟﻜﻦﻳﺴﺘﺤﺐ إﺧﻔﺎؤﻫﺎ ﻛﲈ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﳉﺰري - رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ١-إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻳﻘﺮأ ﴎاً . ٢-إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻳﻘﺮأ ﺟﻬﺮا وﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮداً . ٣-إذا ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘﺎً . ٤-إذا ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ وﺳﻂ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﺘﺪارﺳﻮن اﻟﻘﺮآن وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ اﳌﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة. * وﻳﺴﺘﺤﺐ اﳉﻬﺮ ﲠﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻳﻘﺮأ ﺟﻬﺮاً وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ، وﰲ ﺣﺎل اﳌﺪارﺳﺔ وﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة. )٥( )٥( اﻧﻈﺮ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري)١/٣٥٢- ٤٥٢(.

Error! Use the Home tab to apply ﻋﻨﻮان١ to the text that you want to appear here. ٩١ ﺳﺎﺑﻌﺎً : أوﺟﻪ اﻹﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ: أوﻻ: أوﺟﻪ أول اﻟﺴﻮرة: )١( ﻗﻄﻊ اﳉﻤﻴﻊ ) أي ﻗﻄﻊ اﻹﺳﺘﻌﺎذة ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻦ أول اﻟﺴﻮرة(. )٢( وﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ)أي وﺻﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻊ أول اﻟﺴﻮرة( )٣( ﻗﻄﻊ اﻹﺳﺘﻌﺎذة ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ووﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة. )٤( وﺻﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﻦ أول اﻟﺴﻮرة. ﺛﺎﻧﻴﺎً : أوﺟﻪ أول ﺑﺮاءة: إذا اﺑﺘﺪأت ﺑﺄول ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ وﺟﻬﺎن: * اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻹﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺪء ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة. * وﺻﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺄول اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﺴﻤﻠﺔ. ﺛﺎﻟﺜﺎ: أوﺟﻪ اﻹﺳﺘﻌﺎذة أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻮرة: ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن: * ﻗﻄﻊ اﻹﺳﺘﻌﺎذة ﻋﻦ اﻵﻳﺔ. * وﺻﻞ اﻹﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻵﻳﺔ. ﻓﺎﺋﺪة : اﻟﻘﺎرئ ﳐﲑٌ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻮرة ﺑﲔ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺳﻮاءً ﰲ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة أو ﻏﲑﻫﺎ،واﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ أﻓﻀﻞ. ووﺟﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه أﻓﻀﻞ ﻷن ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻛﻞ رؤوس اﻵي وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻛﲈ ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ:» ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ آﻳﺔ آﻳﺔ « . ﺻﺤﺤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺮﻗﻢ)٠٠٠٥(. راﺑﻌﺎً : أوﺟﻪ ﻣﺎﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ: إذا وﺻﻞ اﻟﻘﺎرئ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻮى ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﻓﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: * ﻗﻄﻊ اﳉﻤﻴﻊ)آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻦ أول اﻟﺴﻮرة(