التشهير في ضوء القرآن الكريم 04

ص الم اب ال تل الإرهل ت له صتحب له حلله لا إه ب اة ض الم اب ال ا ع الإرهل تليم للله الم اب الختم الإرهل مت حلله ن ال تم من تلله م تفلله الم اب ال تلله الإرهل ب لهب م لله الث ر ن م لله الم اب الم اب ال ت ع الإرهل حمتلأ الح ب الم اب ال تمن الإرهل تلللللله ن المغل د الم اب الإت ع الإرهل ت ملن لالن الم اب الثتر الإرهل تلم الممالن من ىله ملن الم اب الحتلله مر الإرهل ثتى أ ال غلتن تلمته (ىت لن يملديت). المبحث الثاني:التشهير بالبوق الإعلامي المضلل(لآل فرعون).وفيه أربعة مطالب: الم اب اةله الإماله لإ للج اةهتدلب الم اب ال تيب صيتمأ ال ح الم اب ال تل إ للج الث تفلله التت للهد الم اب ال ا ع الإمله ال ت ه الد لحمه ب لتإن اي إختت الفصل الرابع :التشهير بالأوصاف: وتحته ثلاثة مباحث: المبحث الأول:التشهير بسلوكيات وأفعال مشينة.وفيه ثمانية مطالب: الم اب اةل ه الإرهل تلمي اخلن من التت الم اب ال تيب الإرهل تصحتب الهم ل الام . الم اب ال تل الإرهل تلمث ملن من الهللهر . الم اب ال ا ع ا لإرهل تلمهد لن. الم اب الختم الإرهل تلم تتلن. الم اب ال تلله الإرهل د الليهلن. الم اب ال ت ع الإرهل تلميتللهللن غل ماه. الم اب ال تمن الإرهل تلهت لن يثه . المبحث الثاني:التشهير بعقوق الوالدين.وفيه مطلبان: الم اب اةله حق اللالللهلن الد لي ن .

ض الم اب ال تيب الد ىته للالللهلن لهمت(يملديت). المبحث الثالث :التشهير بحال بعض الكفار والمشركين. وفيه أربعة مطالب: الم اب اةله ب غمب ما اللهللله إ ك الثمه تلثاه الم اب ال تيب الإرهل ح ل أ اللهللله لاليصت ر لال لله ما م اممهه ال ت اأ الم اب ال تل الإرهل تلمر هلن تو . الم اب ال ا ع الإرهل مصل الم إه لن ب الللهيلت لالآخ د . الفصل الخامس:التشهير بالمنافقين: وتحته مبحثان: المبحث الأول:تعريفات عامة في النفاق.وفيه ثلاثة مطالب: الم اب اةله إث ل اليتتق . الم اب ال تيب يلاع اليتتق. الم اب ال تل للهالأ اليتتق ب اةمأ. المبحث الثاني: التشهير بالمنافقين وبيان حقائقهم .وفيه ثلاثة عشر مطلبا: الم اب اةله الإرهل يمته المظه ل له المخ . الم اب ال تيب الإرهل مه مه لخللهامهه ل خ لإهه الم اب ال تل الإرهل ت تللهمه الدر ل مليأ اصلحت الم اب ال ا ع الإرهل تههه لختأ م للهه. الم اب الختم الإرهل ت إه ا مه تلمؤميلن. الم اب ال تلله الإرهل ت إح ت هه الثم لالمللأ ما الهللهر. الم اب ال ت ع الإرهل مث صل إهه من الحق لالثمه ن. الم اب ال تمن الإرهل مصل مه المظاه الللهيلت لايخ د الم اب الإت ع الإرهل إحتهمهه ال ال تغلت. الم اب الثتر الإرهل إ تىه الميت لن ب ل يله ال . الم اب الحتلله مر الإرهل حللها م الميت لن لالإت لق لن المؤميلن. الم اب ال تيب مر الإرهل يت هه ب اة ض . الم اب ال تل مر الإرهل تإختدمه الهت لن تيأ من للهلن المؤميل ن.

1 المبحث الأول معنى التشهير في اللغة والاصطلاح،وصور التشهير المطلب الأول التشهير لغة وا صطلاحا التشهير لغة: من شهر إشاعة السوء عن إنسان بين الناس1.ففي اللسان: الشُّهْرَةُ ظهور الشيء في شُنْعَة حتى يَشْهَره الناس وقال:، الجوهري الشُّهْرَة وُضُوح الأَمر وقد شَهَ رَه يَشْهَرُه شَهْراً وشُهْرَة فاشْتَهَرَ وشَهَّرَهُ تَشْهِيراً واشْتَهَرَه فاشْتَهَر. 2 الشُّهْرَةُ بالضم : ظُهورُ الشيءِ في شُنْعَة .. وشَهَرَ سَيْفَه كمنع وشَهَّرَه: انْتَضاهُ فَرَفَعَهُ على الناسِ 3 .وقال الليث: قال: والشُّهْرة: ظهورُ الشيء في شُنْعة ح تى يشهَره الناس، ورجل مشهور، وأَمْر مشهور، ومُشهَّر، وشَهرَ فلانٌ سيفَه: إذا انتضاه من غِمْده فَيرفَعَهُ على الناس4. وقال: ثعلب عن ابن الأعرابيّ: الشُّهْرة: الفَضِيحة 5.وفي الحديث(من لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَة أَلبسه الله ثوبَ مَذَلَّة) 6 وعن أبي موسى الأشعري قال :قال رسول الله  :(من شهر علينا 1 معجم لغة الفقهاء،ج1، ص131) د. محمد رواس قلعتجي ،دار النفائس. 2. السان العرب - (4 /431) لمحمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى (المتوفى: 111هـ)،ن/ دار صادر- بيروت،ط/3 - 1414 هـ 3.القاموس المحيط- (1 /045) للعلامة مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادىّ ال شيرازى ( 117- 711 هـ،وانظر لترجمته: تاريخ ابن يونس المصرى ( 1 /041) عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي، أبو سعيد (المتوفى: 341هـ،ن/ دار الكتب العلمية، بيروت،ط/1،1411 هـ 4. تهذيب اللغة- (1 /161) محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفى 315هـ،ت/ محمد عوض مرعب ،ن/ دار إحياء التراث العربي - بيروت،ط/1،1551م. 5. تهذيب اللغة- (1 /161)المرجع السابق 6. مسند الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 141هـ)،0 /115 ) حديث رقم 0664) عن ابن عمر ت/ أحمد شاكر،ن/ دار الحديث - القاهرة،ط/ 1،1416 هـ وانظر سنن أبي داود (6 /143) ت/الأرنؤوط ، باب في لبس الشُّهْرَة، حديث(4517 .)والسنن الكبرى ( 7 /377)لأ /بي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (المتوفى: 353هـ) ذكر ما يستحب من الثياب وما يكره، حديث رقم( 7065) ،و سنن ابن ماجه (1 /1171)،باب من لبس شهرة من الثياب،حديث رقم 3656)،لأبي عبد ابن ماجه الحافظ الكبير المفسر محمد بن يزيد القزويني بن ماجه الربعي صاحب السنن،والتفسير ،والتاريخ ،و المحدث(157 - 113هـ) ت/ محمد فؤاد عبد الباقي،ن/ دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى ال بابي الحلبي،(الموسوعة العربية العالمية) .انظر لترجمته: تذكرة الحفاظ الحفاظ للذهبي ( 1 /100) شمس الدين أبو عبد

2 السلاح فليس منا1 وأخرجه مسلم بلفظ (حمل) بدل (شهر) أَنَّ رَسُولَ اللََِّّ  قَالَ: «مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا »2. التشهير اصطلاحا:لا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي 3 ..وعُرّف بقولهم:( أن يبعث ا لقاضي رجلا إلى محلته ليقال إنا وجدنا هذا شاهد الزور فاحذروه وا ن كان سوقيا يبعثه إلى محلته فيقال ذلك )4. .وجاء في تعريفه أيضا الإعلان عن جريمة المحكوم عليه. وكان التشهير يحدث قديماً بالمناداة على المجرم بذنبه في الأسواق والمحلات العامة حيث لم تكن هناك وسيلة أخرى، أما في عصرنا الحاضر فالتشهير ممكن بإعلان الحكم في الصحف أو لصقه في المحلات العامة. 5. الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى147هـ،ن/ دار الكتب العلمية بيروت-لبنان،ط/1، 1417هـ- 1777م. 1. سنن ابن ماجه1 /765)مرجع ساب ق. 2.المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول  (1 /77) باب41)عند قول النبي« :من حمل علينا السلاح فليس منا) تأليف/مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري. الإمام الحافظ الحجة، المصنف الشهير في الحديث وعلومه، ولد وتوفي بنيسابور (154 - 161هـ،715 - 710م) ، تحقيق/ محمد فؤاد عبد الباقي،ن/ دار إحياء التراث العربي – بيروت.وانظر لترجمة الإمام مسلم:كتاب/ الكنى والأسماء للإمام مسلم (1/10)،والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 7 /171) تاريخ نيسابور (ص 34) وتلخيص تاريخ نيسابور ، لأبي عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى:450هـ)،والإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي ( 1 /711). 3.الموسوعة الفقهية الكويتية(11/41.)،صادر عن/ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت،ط/ ( من 5414 - 1411 هـ)، دار السلاسل – الكويت. 4. دستور العلماء أو جامع العلوم في اصطلاحات الفنون1 /151 )/للقاضي عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نكري (المتوفى: ق 11هـ،عرب عباراته الفارسية: حسن هاني فحص ،ن/ دار الكتب العلمية - لبنان / بيروت،ط/1،1411هـ- 1555م. 5.التشريع الجنائي الإسلامي مقارناً بالقانون الوضعي1 /161 )،لعبد القادر عودة (المتوفى : 1313هـ،ن/ دار الكتب العلمية،والشيخ عبد القادر/ محام من علماء القانون والشريعة بمصر ، اتهم بالمشاركة في حادث إطلاق الرصاص على الرئيس جمال عبد الناصر ( 1704) وأعدم شنقا على الاثر مع بضعة متهمين آخرين.انظر(الأعلام للزركلي )ص( (4 /41)،تأليف/ خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي (المتوفى: 1376هـ،ن/ دار العلم للملايين،ط/ 10 - أيار / مايو1551 م

3 وفي المصطلح المملوكي عرّف: بأن يركب المذنب حماراً أو برذوناً أو جملاً ويطاف به في أحياء المدينة وينادى بأفعاله وجرائمه 1 . وحاصل التعريف اللغوي والاصطلاحي أن التشه ير يعني العلانية والظهور وفشوّ الخبر في نطاق واسع،ويزيد التعريف الاصطلاحي بتضمنه معنى الفضيحة ، والإخزاء بين الناس،حيث يؤدي به ذلك إلى الأذى الكلي أو النسبي في السمعة. المطلب الثاني بيان معنى كلمة( ضوء) القرآن الكريم ضوء القرآن الكريم كلمة مركبة ذات شقين، الشق الأول: معنى ضوء والشق الثاني: معنى القرآن الكريم . المسألة الأولى:معنى الضوء يُقَال عشوتُ إِلَى ضوء ناره، وَهُوَ أَن تجيئها بِغَيْر نظر ثَابت فتهتدي بناره2. والتَّضَوُّءُ: أَن يقومَ الإنسانُ فِي الظّلمة حيثُ يَرى بضَوء النَّار أهلَها وَلاَ يَروْنَه 3. والضوء 4 مصدر ضاء يضوء ضوء يقال ضاء وأضاء أي ضاء هو و أضاء غيره. 1. معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي ص 40 ) محمد أحمد دهمان،ن/ دار الفكر المعاصر ـ بيروت ـ لبنان،دار الفكر ـ دمشق ـ سوريا .ط/ 1،1415 هـ ـ1775 م 2.جمهرة اللغة 3 /1173) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، ، ولد بالبصرة.ونشأ بعمان في الفترة (ولد سنة 113 وتوفي سنة311 ه)، وطلب علم النحو، وكان من أكابر علماءالعربية مقدماً في اللغة وأنساب العرب وأشعارهم ،ت/ رمزي منير بعلبكي،ن/ دار العلم للملايين - بيروت،ط/1،1771م.وانظر لترجمته: نزهة الألباء في طبقات الأدباء (ص: 171). لكمال الدين الأنباري (المتوفى 011هـ)،ن/ مكتبة المنار، الزرقاء ــ الأردن،ط/ 3،1450 هـ- 1770م.وينظر للترجمة كذلك: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ( 4 /313) لابن خلكان البرمكي الإربلي (المتوفى: 671هـ)،ن،/ دار صادر– بيروت. وسير أعلام النبلاء ط الحديث (11 /377) مرجع سابق 3 .تهذيب اللغة11 /67) محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفى 315هـ،مرجع سابق. 4.معجم الفروق اللغوية (ص 331) أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري (المتوفى: نحو 370هـ)،ت/ الشيخ بيت الله بيات، ومؤسسة النشر الإسلامي، التابعة لجماعة المدرسين بـ «قم»،اط1،1411هـ

4 والفرق بين الضياء والنور :هو أنهما مترادفان لغة.وقد يفرق بينهما بأن الضوء: ما كان من ذات الشئ المضيئ، والنور: ما كان مستفادا من غيره.وعليه جرى قوله تعالى:ﭽﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ1الآية.وقال الرا غب2: النور الضوء المنتشر الذي يعين على الإ بصار.وهو ضربان: دنيوي وأخروي.والدنيوي ضربان: معقول بعين البصيرة، وهو ما انتشر من الأ نوار إلآلهية كنور العقل ونور القرآن.ومنه قوله تعالى: ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﭼ3 الآية ،ومحسوس بعين التبصر: وهو ما انتشر من الأجسام النيرة، كالقمرين والنجوم النيرات، ومنه :ﭽﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ 4،ومن النور الأخروي قوله تعالى : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭨ ﭼ5 الآية.وقوله تعالى:ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮰ ﭼ6 الآية،وقال:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ7 .وقال:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭼ8. 1 [ .0.] 2 المفردات في غريب القرآن (ص 711 )./ لأبي القاسم الحسين بن محمد بن المفضل، المشهور بالراغب الأصفهانى ( 051 هـ- 1157 م)،ت/ صفوان عدنان الداودي ،ن/ دار القلم، الدار الشامية - دمشق بيروت،ط/1،- 1411 هـ ، له "التفسير الكبير" في عشرة أسفار ، وله "مفردات القر آن" لا نظير له في معناها. وله "الذريعة إلى أسرار الشريعة" و"المحاضرات و"المقامات" وغيرها ،انظر للترجمة /البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة (ص: 111) مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادى (المتوفى711هـ)،ن/ دار سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع،ط/ 1411هـ- 1555م.و الأعلام للزركلي ( 1 /100)مرجع سابق 3[.10.] 4.[0] 5[.11.] 6[.111.] 7 [01.] 8[.11.]

5 والخلاصة من قولي في ضوء القرآن بمعنى في ظل هداياته، ونهجه،وسناه، ونميره العذب الذي لا ينضب. و المسألة الثانية معنى القرآن الكريم:و هو المنزل ممن خلق الأرض والسم اوات العلى، القادر على كل شيء،لقوله تعالى:ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ1.فالذي أنزل هذا القرآن هو رب السماوات والأرض وخالقهما ومالكهما وما فيهما) ،و فيه الهدي كما قال الله تعالى: ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﯨﭼ2،و في قوله تعالى:ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭼ3 ،وقوله:ﭽﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ4 .وقد عرفه علماء علوم القرآن بقولهم كلام الله، المنزل على محمد المتعبد بتلاوته"."الكلام" جنس في التعريف، يشمل كل كلام، وا ضافته إلى يُخْرِجُ كلام غيره من الإنس وا لجن والملائكة.و"المنزَّل" يُخْرِج كلام الله الذي استأثر به سبحانه: ﭽ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ5،وقوله تعالى: ﭽ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﭼ6 وتقييد المنزَّل بكونه "على محمد،" يُخرج ما أُنْزِلَ على الأنبياء قبله كالتوراة والإنجيل وغيرهما. و"المتعبد بتلاوته" يُخرج قراءات الآحاد، والأحاديث القدسية -إن قلنا إنها منزَّلة من عند الله بألفاظها - لأن التعبد بتلاوته معناه الأمر بقراءته في الصلاة وغيرها على وجه العبادة، وليست قراءة الآحاد والأحاديث القدسية كذلك 7. 1[.4.] 2 . [170.] 3[.بقرة 1.] 4[.7.] 5 [157.] 6 [ .11]. 7.(مباحث في علوم القرآن لمناع القطان (ص 11) (المتوفى 1415هـ)،ن/ مكتبة المعارف للنشر والتوزيع،ط/ 3،1411هـ-1555م.

6 المطلب الثالث صُور التَّشْهِيرِ و هي كثيرة ومتنوعة على حسب الجرم الذي يستحق صاحبه التشهير به أو الوصف المنفر عنه زجرا ألاّ يمس فمن هذه الصور : 1.إذا كان الشاهد من الذين يبيعون ويشترون في السوق ففي وقت زيادة ازدحام السوق يرفق الشاهد بمناد ينادي عليه إننا قد وجدنا هذا الشاهد شاهد زور فاتقوا شره وأوصوا الناس بأن يتقوا شره . 1. وا ذا كان ليس من أرباب السوق فيرسل على هذه الصورة إلى محلته أو قومه في وقت اجتماعهم وينادي عليه على تلك الصورة) 1. 3.وقد يشهر به في وسائل الإعلام بجميع أنواعها،وتسمى جنايته سواءا كانت بإقامة حد عليه في زنا ، أوقذف، أو ملاعنة،أو إفساد في الأرض، أو إقامة ح د القصاص ،أو إقامة حد الردة . 4.أوالتعزير المعنوي والحسي بما يراه الحاكم . 0. بيان المخازي التي وقع عليها ،والأخط اء التي مارسها . 6.أوالتحذير من الفاسدين وعقائدهم الباطلة،أو التشنيع على الخلق السيئ وذلك من أصناف الكافرين،والمشركين والمنافقين وفضحهم حتى يكون منهم الناس على بينة،ويكونوا عبرة لمن يعتبر،ويصلح الله بذلك الإعوجاج. 1 . درر الحكام في شرح مجلة الأحكام - (11 /111ـ113 ). علي حيدر خواجه أمين أفندي (المتوفى : 1303هـ تعريب/فهمي الحسيني. Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)