رد السهام عن خير الأنام ملالصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين

74 إن ثم النبيﱠ معالمِ بتغير يأمر كان الأحجارِ عبادة تتخذ قد التي ... ففي ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ1609 ﻋَﻦْ أَﰊِ ا ﳍَْﻴﱠﺎجِ اﻷَْﺳَﺪِيﱢ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ ﱄِ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ :أَﻻَ أَﺑـْﻌَﺜُﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺑـَﻌَﺜَﲏِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  أَنْ ﻻَ ﺗَﺪَعَ ﲤِْﺜَﺎﻻً إِﻻﱠ ﻃَﻤَﺴْﺘَﻪُ وَﻻَ ﻗـَﺒـْﺮًا ﻣُﺸْﺮِﻓًﺎ إِﻻﱠ ﺳَﻮّ ﻳـْﺘَﻪُ. إ ثم نه من كسّ الأصنامَ ر اجميعً في يومِ تُ كانت أحجار وھي مكة عبدفتح .... ارابعً: الناظرَ إن الكتابِ في يجد هالمقدس لنبيﱢ ينسب ﷲِ ھارون أنه العجلَ صنع ،الذھبي وأمر صنم وھو إسرائيل بعبادتبني هِ ....ذلك من نبرئه ؛لأونحن القرآنَ ن الكريم هأبرّ.... ذلكجاء في سفرِ خروجال إصحاح32عدد1 لَ وَقَالُوا ھَارُونَ عَلَى الشﱠعْبُ اجْتَمَعَ الْجَبَلِ، مِنَ النﱡزُولِ فِي أَبْطَأَ مُوسَى أَنﱠ الشﱠعْبُ رَأَى وَلَمﱠا هُ: » نَعْ لاَ مِصْرَ، أَرْضِ مِنْ أَصْعَدَنَا الﱠذِي الرﱠجُلَ مُوسَى ھذَا لأَنﱠ أَمَامَنَا، تَسِيرُ آلِھَةً لَنَا اصْنَعْ قُمِ أَصَابَهُ مَاذَا لَمُ« . 2 ھَارُونُ لَھُمْ فَقَالَ»بِھَا وَاتُونِي وَبَنَاتِكُمْ وَبَنِيكُمْ نِسَائِكُمْ آذَانِ فِي الﱠتِي الذﱠھَبِ أَقْرَاطَ انْزِعُوا« .3 الشﱠعْبِ كُلﱡ فَنَزَعَ ھَارُونَ إِلَى بِھَا وَأَتَوْا آذَانِھِمْ فِي الﱠتِي الذﱠھَبِ أَقْرَاطَ4 عِجْلاً وَصَنَعَهُ بِالإِزْمِيلِ، وَصَوﱠرَهُ أَيْدِيھِمْ مِنْ ذلِكَ فَأَخَذَ مَسْبُوكًا. فَقَالُوا» مِصْرَ أَرْضِ مِنْ أَصْعَدَتْكَ الﱠتِي إِسْرَائِيلُ يَا آلِھَتُكَ ھذِهِ« .5 أَمَامَهُ، مَذْبَحًا بَنَى ھَارُونُ نَظَرَ فَلَمﱠا وَقَالَ ھَارُونُ وَنَادَى» لِلرﱠبﱢ عِيدٌ غَدًا« .6 سَلاَمَةٍ ذَبَائِحَ وَقَدﱠمُوا مُحْرَقَاتٍ وَأَصْعَدُوا الْغَدِ فِي فَبَكﱠرُوا . الشﱠعْبُ وَجَلَسَ لِلﱠعِبِ قَامُوا ثُمﱠ وَالشﱡرْبِ لِلأَكْلِ !! وأتساءل : 1- العجلُ أليس يالذھب اصنمً ؟ 2- ھارونُ أليس انبيًّ ؟ 3- ي لم واطعنلماذا نصوصِ في كتابِ الحديثِ في طعنوا كما ھم و منهجعلوه بيّ أدنى دون نشبھة ةٍ..... ؟ ! وليتھم نانيخبرو والأنبياء موسى يكن ألم إسرائيل بني من -السلام عليھم -يكرمون كانوا ) العھد تابوت (، القديم العھد في جاء كما ويبخرونه ...؟ ! ھاثم وھم يالأمس اليوم صورَ قبلون وتماثيل والعذراء يسوع ... ھومن والتماثيل الصور لھذه يصلي من م كي ينال البركةَ بالسجودِ لشريعة مخالفة من ذلك في ما على لھا موسى ... عدةِ في وذلك نصوصٍ منھا : 1- سفر ينالآويِّ إصحاح26 عدد 1» تِمْ لَكُمْ تُقِيمُوا وَلاَ أَوْثَانًا، لَكُمْ تَصْنَعُوا نَصَبًا،ثَالاَ أَوْ مَنْحُوتًا لاً تَجْعَلُوا وَلاَ لَهُ لِتَسْجُدُوا مُصَوﱠرًا حَجَرًا أَرْضِكُمْ فِي . إِلھُكُمْ الرﱠبﱡ أَنَا لأَنﱢي. 2 تَھَابُونَ وَمَقْدِسِي تَحْفَظُونَ سُبُوتِي . الرﱠبﱡ أَنَا . 2- إصحاح التثنية سفر5 عدد8 مَ تِمْثَالاً لَكَ تَصْنَعْ لاَ الأَرْضِ فِي وَمَا فَوْقُ مِنْ السﱠمَاءِ فِي مِمﱠا مﱠا صُورَةً نْحُوتًا الأَرْضِ تَحْتِ مِنْ الْمَاءِ فِي وَمَا أَسْفَلُ مِنْ. 9 ذُنُوبَ أَفْتَقِدُ غَيُورٌ، إِلهٌ إِلھُكَ الرﱠبﱡ أَنَا لأَنﱢي تَعْبُدْھُنﱠ، وَلاَ لَھُنﱠ تَسْجُدْ لاَ الأَ فِي يُبْغِضُونَنِيالآبَاءِ الﱠذِينَ مِنَ وَالرﱠابِعِ الثﱠالِثِ الْجِيلِ وَفِي بْنَاءِ. يقولھومن من م :إ الصورَ ن والأحجارَ Ϳ عائد وإكرامھا ، تنفع ولا تضر لا  ... قلت ◌ : و قولِ مثل مھنحن شأنِ في الأخير الحجرِ الأسودِ . خامسًا: المعترض أن ھو كله سبق مما الأعجب إن الذي المقدس كتابھم في جاء عما يعترضون لا ين منھا شربوا التي الصخرة إن لھم قال الرسول بولس إن يقول ... الذي المسيح ھي الصخرةٌ كانت عبدوه! في وذلك لتهرِسَا كُورِنْثُوسَ أَھْلِ إِلَى الأُولَى إصحاح10 عدد1 أَنْ الإِخْوَةُ أَيﱡھَا أُرِيدُ لَسْتُ فَإِنﱢي

لھم قال الرسول بولس إن يقول ... الذي المسيح ھي الصخرةٌ كانت عبدوه! في وذلك لتهرِسَا كُورِنْثُوسَ أَھْلِ إِلَى الأُولَى إصحاح10 عدد1 أَنْ الإِخْوَةُ أَيﱡھَا أُرِيدُ لَسْتُ فَإِنﱢي تَجْ الْبَحْرِ، فِي اجْتَازُوا وَجَمِيعَھُمُ السﱠحَابَةِ، تَحْتَ كَانُوا جَمِيعَھُمْ آبَاءَنَا أَنﱠ ھَلُوا2 لِمُوسَى اعْتَمَدُوا وَجَمِيعَھُمُ

75 الْبَحْرِ، وَفِي السﱠحَابَةِ فِي3 رُوحِيًّا، وَاحِدًا طَعَامًا أَكَلُوا وَجَمِيعَھُمْ4شَرَا شَرِبُوا وَجَمِيعَھُمْ رُوحِيًّا، وَاحِدًا بًا الْمَسِيحَ كَانَتِ وَالصﱠخْرَةُ تَابِعَتِھِمْ، رُوحِيﱠةٍ صَخْرَةٍ مِنْ يَشْرَبُونَ كَانُوا لأَنﱠھُمْ. تعليق لا ! نبيﱞ رميح ما ﷲُ أحله له ! أعظم المعترضون الفريةَ نبيﱢ على نا عنه قالوا لما:نهإ ما يحرم هأحل ﷲُ ... قالوا ثم : ﷲُ أحله ما يحرم ،كيف في الأمانة ھي ھذه ھل الرسالةأداء ...؟ ! بقولِ ذلك في هواستندوا  : وَﷲﱠُ أَزْوَاجِكَ مَرْضَاتَ تَبْتَغِي لَكَ ﷲﱠُ أَحَلﱠ مَا تُحَرﱢمُ لِمَ النﱠبِيﱡ أَيﱡھَا يَا غَفُورٌ رﱠحِيمٌ  )التحريم1. ( • الشبھة على الرد أولاً : على المعترضينكان ي كلفواأن أنفسَ بتكملةِ ھم الآياتِ فھمويل فھمً ھا صحيحً اا ... .... كلﱟ وعلى قولأ : إن الآيةَ ھذه الآو ياتِ تليھا التي تشيرُ إلى قصةٍ تحدث في بيتِ النﱠبِيﱢ ، قصة وھي )العسل الم غافيرو( ؛ القصةٌ ثابتةٌ فياﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﺮﻗﻢ ﻟﻠﺒﺨﺎري واﻟﻠﻔﻆ4862 ﻋﻦ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻛَﺎنَ ﳝَْﻜُﺚُ ﻋِﻨْﺪَ زَﻳـْﻨَﺐَ ﺑِﻨْﺖِ ﺟَﺤْﺶٍ وَﻳَﺸْﺮَبُ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﻋَﺴَﻼً ، ﻓـَﺘـَﻮَاﺻَﻴْﺖُ أَﻧَﺎ وَﺣَﻔْﺼَﺔُ أَنﱠ أَﻳـﱠﺘـَﻨَﺎ دَﺧَﻞَ ﻬَﺎﻋَﻠَﻴـْ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓـَﻠْﺘـَﻘُﻞْ :إِﱐﱢ أَﺟِﺪُ ﻣِﻨْﻚَ رِﻳﺢَ ﻣَﻐَﺎﻓِﲑَ أَﻛَﻠْﺖَ ﻣَﻐَﺎﻓِﲑَ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ إِﺣْﺪَاﳘَُﺎ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻻَ ﺑَﻞْ ﺷَﺮِﺑْﺖُ ﻋَﺴَﻼً ﻋِﻨْﺪَ زَﻳـْﻨَﺐَ ﺑِﻨْﺖِ ﺟَﺤْﺶٍ وَﻟَﻦْ أَﻋُﻮدَ ﻟَﻪُ ﻓـَﻨـَﺰَﻟَﺖْ}ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﱂَِ ﲢَُﺮﱢمُ ﻣَﺎ أَﺣَﻞﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ إِﱃَ إِنْ ﺗـَﺘُﻮﺑَﺎ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻪِ{ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ وَﺣَﻔْﺼَﺔَ} وَإِذْ أَﺳَﺮﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱡ إِﱃَ ﺑـَﻌْﺾِ أَزْوَاﺟِﻪِ { ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ :ﺑَﻞْ ﺷَﺮِﺑْﺖُ ﻋَﺴَﻼً . نلاحظ القراءةِ بعد هءنساأن  بدافعِ عليه تظاھرن الغيرةِ عنالمع دروفة النساءِ عامة ، فحرّ النبيﱡ م  العسلَ نفسِ هعلى لھن إرضاءً ﷲُ فعتابه  قائلاً له : مَرْضَاتَ تَبْتَغِي لَكَ ﷲﱠُ أَحَلﱠ مَا تُحَرﱢمُ لِمَ النﱠبِيﱡ أَيﱡھَا يَا رﱠحِيمٌ غَفُورٌ وَﷲﱠُ أَزْوَاجِكَ  )التحريم1 .( وعليه ال الآية فھذه ليسكريمة فيھا اتھامٌ له ولكنھ ؛ ﷲ أحل ما ابتحريم بابِ من له العتاب من ربﱢ ه الذي يعلم أنه يحرّم أن عليه يستحيل شيئًا أمرًا، أو ، ﷲُ أحلّه عملاً أو ..... فكلﱡ أنه ھنالك ما ع شدد نفسِ لى لصالحِ ه مرضاةِ هزوجاتِ ، منوذلك خلقِ ه الرفيع....و باب من ھذا المشاكلة العتاب ثم وزعم فھم كما المعترضونلا .... تصح لا حفصة بيتِ في القبطية لماريةَ النبيﱢ وطء قصةَ إن ثم .....الشبھةِ ھذه إلى يرجع أن للقارئ ويمكن البابِ في الثالثِ يسم ھاونالتي :نبيّ أمته مع يزني) ةماري القبطية ..!( ثانيً ا :التحإن ريمھذا الآيةِ في الذي بالرسالةِ ولا بالشرع علاقة له ليس .... إنما شخصي تحريم ھو )قدري (ككقول : حرمتُ شرب ) الشاي( نفسي على أن فلك ؛ قطُ تأثم ولا ، ذلك في الحرية مطلق لك ؛ يشاء ما منھا وتترك لك، ﷲُ أحلھا التي المشروبات من يشاء ما تشرب ....

76 تبليغه وأما وأدال ئهلرسالة للأمانة ، النبيﱡ فعل فقد  ذلك أكملِ على وجهٍ ، ﷲُ شھد ولقد له  بتمام تبليغِ الرسالةِ بكل أمانةٍ قاللما  : الأَْقَاوِيلِ بَعْضَ عَلَيْنَا تَقَوﱠلَ وَلَوْ44 بِالْيَمِينِ مِنْهُ لأََخَذْنَا 45 ثُمﱠ الْوَتِينَ مِنْهُ لَقَطَعْنَا46 حَاجِزِينَ عَنْهُ أَحَدٍ مﱢنْ مِنكُم فَمَا47(. )الحاقة ( . ﷲَ إن ثم  زكاه في نبوتِ ه ....هبقولِ : الْھَوَى عَنِ يَنطِقُ وَمَا3 يُوحَى وَحْيٌ إِلاﱠ ھُوَ إِنْ4  )النجم ( . وعليه تقول التي شبھتھم تسقط : ﷲُ حرم ما يحل كيف ھي ھذه ھل ؟ أداءِ في الأمانة الرسالةِ ...؟ ! اثالثً :إن صدقِ على تدل الكريمة الآية ھذه نبوةِ النﱠبِيﱢ  ، أمانتِ وعلى ه ... هلأنوذلك ليس كما للقرآن مؤلفًا يزعمون ..... كان فلو صاحبَ نفسه عاتب ما ومؤلفه القرآن ، مظھر أحسن في نفسه ولأظھر ...على يدل فھذا ا أمل خيبة عنھم غاب جانبٍ من لمعترضين .... ار بعً ا : اإن لكتابَ أالمقدس يذكر ن الربﱠ يُ الحرامَ حل.... منھا مواضع عدة في وذلك : 1- الحرامَ يُحل الربﱠ ) الشر (، عبدُ ويراجعه ونبيﱡ ه موسى ه قائلاً له " : وَانْدَمْ غَضَبِكَ، حُمُوﱢ عَنْ اِرْجِعْ بِشَعْبِ الشﱠرﱢ عَلَى كَ ! " جاء ما بحسب وذلك في إصحاح حزقيال سفر32 عدد11 :12 11 أَمَامَ مُوسَى فَتَضَرﱠعَ وَقَالَ إِلھِهِ، الرﱠبﱢ» وَيَدٍ عَظِيمَةٍ بِقُوﱠةٍ مِصْرَ أَرْضِ مِنْ أَخْرَجْتَهُ الﱠذِي شَعْبِكَ عَلَى غَضَبُكَ يَحْمَى رَبﱡ يَا لِمَاذَا شَدِيدَةٍ؟12 لِمَاذَا قَائِلِينَ الْمِصْرِيﱡونَ يَتَكَلﱠمُ : اِرْجِعْ الأَرْضِ؟ وَجْهِ عَنْ وَيُفْنِيَھُمْ الْجِبَالِ، فِي لِيَقْتُلَھُمْ بِخُبْثٍ أَخْرَجَھُمْ بِشَعْبِكَ الشﱠرﱢ عَلَى وَانْدَمْ غَضَبِكَ، حُمُوﱢ عَنْ. تعليق لا! 2- الربﱠ يُ الحرامَ حل نهإحيث أھلَ يسلم بيتِ نبيِ داودَ ه  ليُ أمامه بھم لهزنى عقاباً ..... و فيذلك سفر الثاني صموئيل إصحاح12 عدد10 وَالآنَ أُورِيﱠا امْرَأَةَ وَأَخَذْتَ احْتَقَرْتَنِي لأَنﱠكَ الأَبَدِ، إِلَى بَيْتَكَ السﱠيْفُ يُفَارِقُ لاَ امْرَأَةً لَكَ لِتَكُونَ الْحِثﱢيﱢ 11ا قَالَ ھكَذَا لرﱠبﱡ : وَأُعْطِيھِنﱠ عَيْنَيْكَ أَمَامَ نِسَاءَكَ وَآخُذُ بَيْتِكَ، مِنْ الشﱠرﱠ عَلَيْكَ أُقِيمُ ھأَنَذَا الشﱠمْسِ ھذِهِ عَيْنِ فِي نِسَائِكَ مَعَ فَيَضْطَجعُ لِقَرِيبِكَ،12 قُدﱠامَ الأَمْرَ ھذَا أَفْعَلُ وَأَنَا بِالسﱢرﱢ فَعَلْتَ أَنْتَ لأَنﱠكَ جَمِيعِ الشﱠمْسِ وَقُدﱠامَ إِسْرَائِيلَ«. !! تعليق لا! 3- إسرائيلالرب لبني الحرام أباح موضعين في : أ -بالربا الآخرين يقرضوا فلھم إسرائيل لبني الحرام أباح ، المحرمة لالإولكن خواتھم ....... و في ذلك إصحاح التثنية سفر23 عدد19» بِرِبً أَخَاكَ تُقْرِضْ لاَ مﱠا شَيْءٍ رِبَا أَوْ طَعَامٍ، رِبَا أَوْ فِضﱠةٍ، رِبَا ا، بِرِبًا، يُقْرَضُ مِمﱠا20 تَمْتَدﱡ مَا كُلﱢ فِي إِلھُكَ الرﱠبﱡ لِيُبَارِكَكَ بِرِبًا، تُقْرِضْ لاَ لأَخِيكَ وَلكِنْ بِرِبًا، تُقْرِضُ لِلأَجْنَبِيﱢ أَنْ الﱠتِي الأَرْضِ فِي يَدُكَ لِتَمْتَلِكَھَاإِلَيْهِ إِلَيْھَا دَاخِلٌ تَ. تعليق لا! ب - إسرائيلأباح لبني حرمتھا رغم مصر أرضِ من خروجھم عند المصرين يسرقوا أن ) السرقة(...... فيو ذلك إصحاح الخروج سفر3 عدد21 الشَّعْبِ لِھذَا نِعْمَةً وَأُعْطِي الْمِصْرِيِّينَ عُ فِي. حِي فَيَكُونُ فَارِغِينَ تَمْضُونَ لاَ أَنَّكُمْ تَمْضُونَ نَمَا. 22 كُل تَطْلُبُ بَلْ عَلَى وَتَضَعُونَھَا وَثِيَابًا، ذَھَبٍ وَأَمْتِعَةَ فِضَّةٍ أَمْتِعَةَ بَيْتِھَا نَزِيلَةِ وَمِنْ جَارَتِھَا مِنْ امْرَأَةٍ بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ . الْمِصْرِيِّينَ فَتسْلِبُونَ «. تعليق لا!

77 أ ابنة من التزوج من عليًّا يمنع الإسلام جھلبنبي ي .. قالوا: الحرام ويحل الحلال يحرم بذلك فھو جھل، أبي ابنة من التزوج من عليًّا يمنع الإسلام نبي .... البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ( ﺑَﺎب ) ذَبﱢ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻋَﻦْ اﺑـْﻨَﺘِ ﻪِ ﰲِ اﻟْﻐَﻴـْﺮَةِ وَاﻹِْﻧْﺼَﺎفِ( برقم4829 ﻋَﻦْ اﻟْﻤِﺴْﻮَرِ ﺑْﻦِ ﳐَْﺮَﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ :ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤِﻨْﱪَِ :إِنﱠ ﺑَﲏِ ﻫِﺸَﺎمِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ اﺳْﺘَﺄْذَﻧُﻮا ﰲِ أَنْ ﻳـُﻨْﻜِﺤُﻮا اﺑـْﻨَﺘـَﻬُﻢْ ﻋَﻠِﻲﱠ ﺑْﻦَ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻓَﻼَ آذَنُ ﰒُﱠ ﻻَ آذَنُ ﰒُﱠ ﻻَ آذَنُ إِﻻﱠ أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪَ اﺑْﻦُ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَنْ ﻳُﻄَﻠﱢﻖَ اﺑـْﻨَﱵِ وَﻳـَﻨْﻜِﺢَ اﺑـْﻨَﺘـَﻬُﻢْ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫِﻲَ ﺑَﻀْﻌَﺔٌ ﻣِﲏﱢ ﻳُﺮِﻳﺒُﲏِ ﻣَﺎ أَرَاﺑـَﻬَﺎ وَﻳـُﺆْذِﻳﲏِ ﻣَﺎ آذَاﻫَﺎ ﻫَﻜَﺬَا ﻗَﺎلَ . الشبھة على الرد أولاً : النبيﱠ إن  عليه يعاب كي النبوة ،وليس الأبوة بمنطلق ھنا تصرف حلالا حرم بان ....ما ذلك دليل يلي : 1- الفتح في حجر ابن قال: وَزَادَ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيّ " وَإِﱐﱢ ﻟَﺴْﺖ أُﺣَﺮﱢم ﺣَﻼَﻻً ، وَﻻَ أُﺣَﻠﱢﻞ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ، وَﻟَﻜِﻦْ وَاﻟﻠﱠﻪ ﻻَ ﲡُْﻤَﻊ ﺑِﻨْﺖ ﻮلرَﺳُ اﻟﻠﱠﻪ وَﺑِﻨْﺖ ﻋَﺪُوّ اﻟﻠﱠﻪ ﻋِﻨْﺪ رَﺟُﻞ أَﺑَﺪًا " وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ ﻣُﺴْﻠِﻢ" ﻣَﻜَﺎﻧًﺎ وَاﺣِﺪًا أَﺑَﺪًا " وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ ﺷُﻌَﻴْﺐ" ﻋِﻨْﺪ رَﺟُﻞ وَاﺣِﺪ أَﺑَﺪًا " ﻗَﺎلَ اِﺑْﻦ اﻟﺘﱢﲔ : أَﺻَﺢّ ﻣَﺎ ﲢُْﻤَﻞ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘِﺼﱠﺔ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﺣَﺮﱠمَ ﻠَﻰﻋَ ﻋَﻠِﻲﱟ أَنْ ﳚَْﻤَﻊ ﺑـَﲔْ اِﺑـْﻨَﺘﻪ وَﺑـَﲔْ اِﺑـْﻨَﺔ أَﰊِ ؛ﺟَﻬْﻞ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠﱠﻞَ ﺑِﺄَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻳـُﺆْذِﻳﻪ وَأَذِﻳﱠﺘﻪ ﺣَﺮَام ﺑِﺎﻻِﺗـﱢﻔَﺎقِ ، وَﻣَﻌْﲎَ ﻗـَﻮْﻟﻪ " :ﻻَ أُﺣَﺮﱢم ﺣَﻼَﻻً " أَيْ :ﻫِﻲَ ﻟَﻪُ ﺣَﻼَل ﻟَﻮْ ﱂَْ ﺗَﻜُﻦْ ﻋِﻨْﺪﻩ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔ ، ﺎوَأَﻣﱠ اﳉَْﻤْﻊ ﺑـَﻴْﻨﻬﻤَﺎ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺴْﺘـَﻠْﺰِم ﺗَﺄَذﱢي اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻟِﺘَﺄَذﱢي ﻓَﺎﻃِﻤَﺔ ﺑِﻪِ ﻓَﻼَ ، وَزَﻋَﻢَ ﻏَﲑْﻩ أَنﱠ اﻟﺴﱢﻴَﺎق ﻳُﺸْﻌِﺮ ﺑِﺄَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣُﺒَﺎح ﻟِﻌَﻠِﻲﱟ ، ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻣَﻨَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِّ  رِﻋَﺎﻳَﺔ ﳋَِﺎﻃِﺮِ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔ وَﻗَﺒِﻞَ ﻫُﻮَ ذَﻟِﻚَ اِﻣْﺘِﺜَ ﺎﻻً ﻷَِﻣْﺮِ اﻟﻨﱠﱯِّ  .وَاﻟﱠﺬِي ﻳَﻈْﻬَﺮ ﱄِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﺒـْﻌُﺪ أَنْ ﻳـُﻌَﺪّ ﰲِ ﺧَﺼَﺎﺋِﺺ اﻟﻨﱠﱯِّ  أَنْ ﻻَ ﻳـُﺘـَﺰَوﱠج ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻨَﺎﺗﻪ ، وَﳛَْﺘَﻤِﻞ أَنْ ﻳَﻜُﻮن ذَﻟِﻚَ ﺧَﺎﺻًّﺎ ﺑِﻔَﺎﻃِﻤَﺔَ- ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻼَم . - 2- مسلم لصحيح النووي شرح: ﻗـَﻮْﻟﻪ  : ) إِنﱠ ﺑَﲏِ ﻫَﺎﺷِﻢ ﺑْﻦ اﻟْﻤُﻐِﲑَة اِﺳْﺘَﺄْذَﻧُﻮﱐِ أَنْ ﻳـُﻨْﻜِﺤُﻮا اِﺑـْﻨَﺘﻬﻢْ ﻋَﻠِﻲّ ﺑْﻦ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐ ، ﻓَﻼَ آذَن ﳍَُﻢْ ، ﰒُﱠ ﻻَ آذَن ﳍَُﻢْ ، ﰒُﱠ ﻻَ آذَن ﳍَُﻢْ ، إِﻻﱠ أَنْ ﳛُِﺐّ اِﺑْﻦ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐ أَنْ ﻳُﻄْﻠَﻖ اِﺑـْﻨَﱵِ ، وَﻳـَﻨْﻜِﺢ اِﺑـْﻨَﺘ ﻬﻢْ ، ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ اِﺑـْﻨَﱵِ ﺑَﻀْﻌَﺔ ﻣِﲏﱢ ، ﻳَﺮِﻳﺒﲏِ ﻣَﺎ رَاﺑـَﻬَﺎ ، وَﻳـُﺆْذِﻳﲏِ ﻣَﺎ آذَاﻫَﺎ ( وَﰲِ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔ اﻷُْﺧْﺮَى : ) أَﱐﱢ ﻟَﺴْﺖ أُﺣَﺮﱢمُ ﺣَﻼَﻻً ، وَﻻَ أُﺣِﻞﱡ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ، وَﻟَﻜِﻦْ وَاَﻟﻠﱠﻪ ﻻَ ﲡَْﺘَﻤِﻊُ ﺑِﻨْﺖ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ وَﺑِﻨْﺖ ﻋَﺪُوّ اﻟﻠﱠﻪ ﻣَﻜَﺎﻧًﺎ وَاﺣِﺪًا أَﺑَﺪًا ( وَﰲِ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔ اﻷُْﺧْﺮَى : ) إِنﱠ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔ ﻣُﻀْﻐَﺔ ﻣِﲏﱢ ، وَأَﻧَﺎ أَﻛْﺮَﻩ أَنْ ﻳـَﻔْﺘِﻨُﻮﻫَﺎ ( . أَﻣﱠﺎ اﻟْﺒَﻀْﻌَﺔ ﻓَﺒِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﺒَﺎء ﻻَ ﳚَُﻮز ﻏَﲑْﻩ ، وَﻫِﻲَ ﻗِﻄْﻌَﺔ اﻟﻠﱠﺤْﻢ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻤُﻀْﻐَﺔ ﺑِﻀَﻢﱢ ﻴﻢاﻟْﻤِ . 3- المعنى يوضح للحديث البخاري تبويب: ) ذَبﱢ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻋَﻦْ اﺑـْﻨَﺘِﻪِ ﰲِ اﻟْﻐَﻴـْﺮَةِ وَاﻹِْﻧْﺼَﺎفِ( ذب يقل لم أنه نلاحظ النبي  ابنته عن الرجل ذب قال ،ولكن ...بالنبوة لا بالأبوة يتعلق الأمر لأن ... قيل إن: وم أقواله فما يوحى، وحي إلا ھو ما نبيكم وحيإن الأمر ،وھذا بوحي إلا أفعاله ا ... قلتُ : إنال نبيﱠ  متروكًا أمرھا وكان ، بخصوصِھا شيء إليه يوح لم التي الأفعالِ بعض عنه تصدر كانت الخاص لاجتھادِه وحديث ، معنا الذي الحديث ھذا ،مثل بشر ألكون أعنتم دنياكم بشؤون لم ...

78 وعليه لأبطا جدًا كاف سبق ما فإن ل الشبھة - ﷲ بفضل - ثانيًا: المقدس الكتاب بحسب الرب ھو الحلال ويحرم الحرام يحل الذي إن....منھا مواضع عدة في وذلك : 1- الحرامَ يُحل الربﱠ ) الشر (موسى ونبيﱡه عبدُه ويراجعه ، له قائلاً " : وَانْدَمْ غَضَبِكَ، حُمُوﱢ عَنْ اِرْجِعْ بِشَ الشﱠرﱢ عَلَى عْبِكَ ! " في جاء ما بحسب وذلك إصحاح حزقيال سفر32 عدد11 :12 11 أَمَامَ مُوسَى فَتَضَرﱠعَ وَقَالَ إِلھِهِ، الرﱠبﱢ» وَيَدٍ عَظِيمَةٍ بِقُوﱠةٍ مِصْرَ أَرْضِ مِنْ أَخْرَجْتَهُ الﱠذِي شَعْبِكَ عَلَى غَضَبُكَ يَحْمَى رَبﱡ يَا لِمَاذَا شَدِيدَةٍ؟12 لِمَاذَ قَائِلِينَ الْمِصْرِيﱡونَ يَتَكَلﱠمُ ا : اِرْجِعْ الأَرْضِ؟ وَجْهِ عَنْ وَيُفْنِيَھُمْ الْجِبَالِ، فِي لِيَقْتُلَھُمْ بِخُبْثٍ أَخْرَجَھُمْ بِشَعْبِكَ الشﱠرﱢ عَلَى وَانْدَمْ غَضَبِكَ، حُمُوﱢ عَنْ. تعليق لا! 2- إنه حيث الحرامَ يُحل الربﱠ ب أھلَ يسلم داودَ نبيِه يتِ  له عقاباً أمامه بھم ليُزنى..... في وذلك سفر الثاني صموئيل إصحاح12 عدد10 وَالآنَ أُورِيﱠا امْرَأَةَ وَأَخَذْتَ احْتَقَرْتَنِي لأَنﱠكَ الأَبَدِ، إِلَى بَيْتَكَ السﱠيْفُ يُفَارِقُ لاَ امْرَأَةً لَكَ لِتَكُونَ الْحِثﱢيﱢ 11 قَالَ ھكَذَا الرﱠبﱡ : وَأُعْطِيھِنﱠ عَيْنَيْكَ أَمَامَ نِسَاءَكَ وَآخُذُ بَيْتِكَ، مِنْ الشﱠرﱠ عَلَيْكَ أُقِيمُ ھأَنَذَا الشﱠمْسِ ھذِهِ عَيْنِ فِي نِسَائِكَ مَعَ فَيَضْطَجعُ لِقَرِيبِكَ،12 قُدﱠ الأَمْرَ ھذَا أَفْعَلُ وَأَنَا بِالسﱢرﱢ فَعَلْتَ أَنْتَ لأَنﱠكَ جَمِيعِ امَ الشﱠمْسِ وَقُدﱠامَ إِسْرَائِيلَ«. !! تعليق لا! 3- إسرائيلالرب لبني الحرام أباح موضعين في : أ -بالربا الآخرين يقرضوا فلھم إسرائيل لبني الحرام أباح ، المحرمة لالإولكن خواتھم ....... و في ذلك إصحاح التثنية سفر23 عدد19» بِ أَخَاكَ تُقْرِضْ لاَ مﱠا شَيْءٍ رِبَا أَوْ طَعَامٍ، رِبَا أَوْ فِضﱠةٍ، رِبَا رِبًا، بِرِبًا، يُقْرَضُ مِمﱠا20 تَمْتَدﱡ مَا كُلﱢ فِي إِلھُكَ الرﱠبﱡ لِيُبَارِكَكَ بِرِبًا، تُقْرِضْ لاَ لأَخِيكَ وَلكِنْ بِرِبًا، تُقْرِضُ لِلأَجْنَبِيﱢ الﱠتِي الأَرْضِ فِي يَدُكَ لِتَمْتَلِكَھَاإِلَيْهِ إِلَيْھَا دَاخِلٌ أَنْتَ. تعليق لا! ب - إسرائيلأباح لبني حرمتھا رغم مصر أرضِ من خروجھم عند المصرين يسرقوا أن ) السرقة(...... في وذلك إصحاح الخروج سفر3 عدد21 الشَّعْبِ لِھذَا نِعْمَةً وَأُعْطِي الْمِصْرِيِّينَ عُ فِي . حِ فَيَكُونُ فَارِغِينَ تَمْضُونَ لاَ أَنَّكُمْ تَمْضُونَ ينَمَا. 22 كُل تَطْلُبُ بَلْ عَلَى وَتَضَعُونَھَا وَثِيَابًا، ذَھَبٍ وَأَمْتِعَةَ فِضَّةٍ أَمْتِعَةَ بَيْتِھَا نَزِيلَةِ وَمِنْ جَارَتِھَا مِنْ امْرَأَةٍ بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ . الْمِصْرِيِّينَ فَتسْلِبُونَ «. تعليق لا! نبيّ ◌ الجنة دخول يضمن لا ! قالوا : رسولُ كان إذا الإسلامِ هنفسُ دخولَ يضمن لا الجنة ؛ المسلمون أيھا أنتم بكم الحال فكيف ؟ ! واستشھدوا قولِ ھمعلى بحديثٍ فيﳌﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻛِﺘَﺎب ) ﺻِﻔَ ﺔِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَاﳉَْﻨﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎرِ ( ﺑَﺎب ) ﻟَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ أَﺣَﺪٌ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﺑِﻌَﻤَﻠِﻪِ ﺑَﻞْ ﺑِﺮَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ( ﺑﺮﻗﻢ5041 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﳕَُﲑٍْ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﰊِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻷَْﻋْﻤَﺶُ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ

79 ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": ﻗَﺎرِﺑُﻮا وَﺳَﺪﱢدُوا وَاﻋْﻠَﻤُﻮا، أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻦْ ﻳـَﻨْﺠُﻮَ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺑِﻌَﻤَﻠِﻪِ "ﻗَﺎﻟُﻮا، ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ :وَﻻَ أَﻧْﺖَ ؟ ﻗَﺎلَ :" وَﻻَ أَﻧَﺎ إِﻻﱠ أَنْ ﻳـَﺘـَﻐَﻤﱠﺪَﱐَِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺮَﲪَْﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ وَ ﻓَﻀْﻞٍ". • الشبھة على الرد أولاً : المسلمينَ إن يعتقدون النبيﱠ أن  موتِ بعد الفردوسِ في ه السنةُ دلت كما الأعلى المطھرةُ ذلك على ، أيضً ودلت أناسً ھناك أن على اا بعينِ أصحابِ من ھم ه الجنةِ في ... عدةِ في ذلك جاء أدلةِ منھا: 1- البخاريصحيح ﺑﺮﻗﻢ4103 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ :ﻟَﻤﱠﺎ ﺛـَﻘُﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﺟَﻌَﻞَ ﻳـَﺘـَﻐَﺸﱠﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ – ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻼَم :- وَا ﻛَﺮْبَ أَﺑَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ :ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻴﻚِ ﻛَﺮْبٌ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻴـَﻮْمِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻣَﺎتَ ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻳَﺎ أَﺑـَﺘَﺎﻩُ أَﺟَﺎبَ رَﺑًّﺎ دَﻋَﺎﻩُ ﻳَﺎ أَﺑـَﺘَﺎﻩْ ﻣَﻦْ ﺟَﻨﱠﺔُ اﻟْﻔِﺮْدَوْسِ ﻣَﺄْوَاﻩْ ﻳَﺎ أَﺑـَﺘَﺎﻩْ إِﱃَ ﺟِﱪِْﻳﻞَ ﻧـَﻨـْﻌَﺎﻩْ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ دُﻓِﻦَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ- ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻼَم :-ﻳَﺎ أَﻧَﺲُ أَﻃَﺎﺑَﺖْ أَﻧـْﻔُﺴُﻜُﻢْ أَنْ ﲢَْﺜُﻮا ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  اﻟﺘـﱡﺮَابَ . الشاھد النبيﱠ أن  لقا :" ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻴﻚِ ﻛَﺮْبٌ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻴـَﻮْمِ ". أي :سيُ أنه ربﱢ عند نعم جنتِ في العالمين ه ودارِ مقامتٍ ه ، أيضً اوالشاھد فاطمة قول ◌ : "ﻳَﺎ أَﺑـَﺘَﺎﻩْ ﻣَﻦْ ﺟَﻨﱠﺔُ اﻟْﻔِﺮْدَوْسِ ﻣَﺄْوَاﻩْ". علمِ علي دليلُ حولِ من علماً ه يقينً ا بأنه  الفردوسِ في ىالأعل. ... 2- البخاريصحيح ﺑﺮﻗﻢ4892 ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞٍ  ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ":وَأَﻧَﺎ وَﻛَﺎﻓِﻞُ اﻟْﻴَﺘِﻴﻢِ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻫَﻜَﺬَا وَأَﺷَﺎرَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﺒﱠﺎﺑَﺔِ وَاﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ وَﻓـَﺮﱠجَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ". 3 - أحمد مسند ﺑﺮﻗﻢ12133 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎ لَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﺛَﻼَثُ ﺑـَﻨَﺎتٍ أَوْ ﺛَﻼَثُ أَﺧَﻮَاتٍ اﺗـﱠﻘَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَأَﻗَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌِﻲ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻫَﻜَﺬَا وَأَﺷَﺎرَ ﺑِﺄَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ اﻷَْرْﺑَﻊِ ." ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻄﺮﻗﻪ وﺷﻮاﻫﺪﻩ, اوﻫﺬ إﺳﻨﺎد ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﺴﲔ . 3- ﷲَ أن ثبت  هأطلعَ  الجنةِ على ... وذلك منھافي موضع من أكثر : أ- البخاريصحيح ﺑﺮﻗﻢ3002 ﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَانَ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ  ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :" اﻃﱠﻠَﻌْﺖُ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻓـَﺮَأَﻳْﺖُ أَﻛْﺜـَﺮَ أَﻫْﻠِﻬَﺎ اﻟْﻔُﻘَﺮَاءَ ، وَاﻃﱠﻠَﻌْﺖُ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓـَﺮَأَﻳْﺖُ أَﻛْﺜـَﺮَ أَﻫْﻠِﻬَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ. " ب- الجامع صحيح ﺑﺮﻗﻢ7695 ﻗﺎل: " ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔٌ رأت و ﻻ أذنٌ ﲰﻌﺖ و ﻻ ﺧﻄﺮَ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ ." 4- أنه ثبت يشفع الجنة ليدخلوا لغيره ، و في ذلكمسلم صحيح ﺑﺮﻗﻢ289 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  ﻗَﺎ لَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ :" أَﻧَﺎ أَوﱠلُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَأَﻧَﺎ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﺗـَﺒـَﻌًﺎ" . 5- أن ثبت الصحابةَ  كانوا مرافقتَ يتمنون الجنةِ في ه ؛ في وذلك مسلمصحيح ﺑﺮﻗﻢ754 رَﺑِﻴﻌَﺔﻋﻦ ﺑْﻦ ﻛَﻌْﺐٍ اﻷَْﺳْﻠَﻤِﻲ  ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨْﺖُ أَﺑِﻴﺖُ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺘُﻪُ ﺑِﻮَﺿُﻮﺋِﻪِ وَﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ : ﺳَﻞْ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : أَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﻣُﺮَاﻓـَﻘَﺘَﻚَ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻗَﺎلَ :"أَوْ ﻏَﻴـْﺮَ ذَﻟِﻚَ ".ﻗـُﻠْﺖُ : ﻫُﻮَ ذَاكَ ﻗَﺎلَ :" ﻓَﺄَﻋِﲏﱢ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﺴِﻚَ ﺑِﻜَﺜـْﺮَةِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ". 6 - أن ثبت النبيﱠ  أخبر أُ عن ناسٍ بعينِ ھم الجنة في بأنھم منھم:بالجنة المبشرين العشرة ، وذلك في سنن الترمذي ﺑﺮﻗﻢ3680 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ ﻪِ : "أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﻋُﻤَﺮُ ﰲِ

80 ،اﳉَْﻨﱠﺔِ وَﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﰲِ ،اﳉَْﻨﱠﺔِ وَﻋَﻠِﻲﱞ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﻃَﻠْﺤَﺔُ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَاﻟﺰﱡﺑـَﻴـْﺮُ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦُ ﻋَﻮْفٍ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﺳَﻌْﺪٌ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﺳَﻌِﻴﺪٌ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَأَﺑُﻮ، ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﺑْﻦُ اﳉَْﺮﱠاحِ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ . " ﻘﻴﻖﲢ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﳌﺸﻜﺎة6110 و6111 (، ﲣﺮج اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ728 (. 7- أنه ثبت  عن أخبر حالِ ا بنِ إبراھيمَ ه الجنةِ في وذﻟﻚ، في البخاري صحيح برقم1293 ﻋَﻦْ ﻋَﺪِيﱢ ﺑْﻦِ ﺛَﺎﺑِﺖٍ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ اﻟْﺒـَﺮَاءَ  ﻗَﺎلَ :ﻟَﻤﱠﺎ ﺗـُﻮُﰲﱢَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ  ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": إِنﱠ ﻟَﻪُ ﻣُﺮْﺿِﻌًﺎ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ." 8- أنه ثبت  أخبر عن حالِ حارثةَ الجنةِ في ، وذﻟﻚ في البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ2598 ﻋﻦ أَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  أَنﱠ أُمﱠ اﻟﺮﱡﺑـَﻴﱢﻊِ ﺑِﻨْﺖَ اﻟْﺒـَﺮَاءِ وَﻫِﻲَ أُمﱡ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ ﺑْﻦِ ﺳُﺮَاﻗَﺔَ أَﺗَﺖْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ :ﻳَﺎ ﻧَﱯِﱠ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻻَ ﲢَُﺪﱢﺛُﲏِ ﻋَﻦْ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ وَﻛَﺎنَ ﻗُﺘِﻞَ ﻳـَﻮْمَ ﺑَﺪْرٍ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﺳَﻬْﻢٌ ﻏَﺮْبٌ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﺻَﺒـَﺮْتُ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻏَﻴـْﺮَ ذَﻟِﻚَ اﺟْﺘـَﻬَﺪْتُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ ﻗَﺎلَ :"ﻳَﺎ أُمﱠ ﺣَﺎرِﺛَ ﺔَ إِﻧـﱠﻬَﺎ ﺟِﻨَﺎنٌ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَإِنﱠ اﺑـْﻨَﻚِ أَﺻَﺎبَ اﻟْﻔِﺮْدَوْسَ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ." 9- عن أخبر أنه ثبت حالِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ في الجنةِ في وذلك ،البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ5388 ﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮَاءِ  ﻗَﺎلَ :أُﻫْﺪِيَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ  ﺛـَﻮْبُ ﺣَﺮِﻳﺮٍ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻧـَﻠْﻤُ ﺴُﻪُ وَﻧـَﺘـَﻌَﺠﱠﺐُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : " أَﺗـَﻌْﺠَﺒُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا " ؟ ﻗـُﻠْﻨَﺎ : ﻧـَﻌَﻢْ ﻗَﺎلَ :" ﻣَﻨَﺎدِﻳﻞُ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَﺎذٍ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا" . 10- أنه ثبت رجلٍ عن أخبر قُ تِ لَ يومَ أحدٍ الجنةِ في بأنه في وذلك ،البخا ريصحيح برقم3740 ﻋﻦ ﺟَﺎﺑِﺮ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ - ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ  ﻳـَﻮْمَ أُﺣُﺪٍ : أَرَأَﻳْﺖَ إِنْ ﻗُﺘِﻠْﺖُ ﻓَﺄَﻳْﻦَ أَﻧَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ :"ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ "ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ ﲤََﺮَاتٍ ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ ﰒُﱠ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﺣَﱴﱠ ﻗُﺘِﻞَ . يبالتالو لنا يوضح سبق ما فإن النبيﱠ أن  الجنة في و، أنه أناسٍ عن أخبر بعينھم أھلِ من بأنھم الجنة ، وعليه تبطلُ تقول التي شبھتھم :رسولُ كان إذا الإسلامِ الجنة دخول يضمن لا فكيف أيھا أنتم بكم الحال المسلمون ... اثانيً :إن فھمَ الحديثِ الذي أُ فھمُ شكل على معترضيناله يُ وغيرھم فھمً فھم صحيحً ا ا بفھمِ حرفٍ واحدٍ فقط ھو حرف)الباء ( كلمة من" بِعَمَلِهِ " ؛ يقول الحديث: " وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻦْ ﻳـَﻨْﺠُﻮَ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺑِﻌَﻤَﻠِﻪِ ." الا باء ھي ھنا ثمنيةلباء ، والمعني :العملَ أن سببٌ أسبابِ من دخولِ الجنةِ لك؛ فدخول لدخولھا الثمن ليس نه ﷲِ من بتوفيق كان الذي بالعمل الجنة ورحمةٍ منه .... وفقف ما العبدُ برحمةٍ إلا الصالح للعمل من ﷲِ وفضله ؛ ف الناظرُ النوم بين تضيع يجدھا حياتنا إلى ، والأكل والأھلوالعمل، ، ..... فقليلة العبادة وأما . وبالتالي ف العمإن القليلھذا ل الكثيرة النعم أمام ليس ھو برحمةِ بل الجنة لدخول الثمن ﷲِ  .... في جاء ما سبق ما على الآتييدلل : 1- قال الإمامُ النوويﱡ - ﷲُ رحمه - شرحِ هفي: وَﰲِ ﻇَﺎﻫِﺮ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺣَﺎدِﻳﺚ : دَﻻَﻟَﺔ ﻷَِﻫْﻞِ اﳊَْﻖّ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻖّ أَﺣَﺪ اباﻟﺜـﱠﻮَ وَاﳉَْﻨﱠﺔ ﺑِﻄَﺎﻋَﺘِﻪِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ}اُدْﺧُﻠُﻮا اﳉَْﻨﱠﺔ ﲟَِﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ} {وَﺗِﻠْﻚ اﳉَْﻨﱠﺔ اﻟﱠﱵِ أُورِﺛـْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﲟَِﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ{ وَﳓَْﻮﳘَﺎ ﻣِﻦْ اﻵْﻳَﺎت اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﻷَْﻋْﻤَﺎل ﻳُﺪْﺧَﻞ ĸ اﳉَْﻨﱠﺔ ، ﻓَﻼَ ﻳـُﻌَﺎرِض ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺣَﺎدِﻳﺚ ، ﺑَﻞْ ﻣَﻌْﲎَ اﻵْﻳَﺎت : أَنﱠ دُﺧُﻮل اﳉَْﻨﱠﺔ

َِﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ{ وَﳓَْﻮﳘَﺎ ﻣِﻦْ اﻵْﻳَﺎت اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﻷَْﻋْﻤَﺎل ﻳُﺪْﺧَﻞ ĸ اﳉَْﻨﱠﺔ ، ﻓَﻼَ ﻳـُﻌَﺎرِض ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺣَﺎدِﻳﺚ ، ﺑَﻞْ ﻣَﻌْﲎَ اﻵْﻳَﺎت : أَنﱠ دُﺧُﻮل اﳉَْﻨﱠﺔ ﺑِﺴَﺒَﺐِ اﻷَْﻋْﻤَﺎل ، ﰒُﱠ اﻟﺘـﱠﻮْﻓِﻴﻖ ﻟِﻸَْﻋْﻤَﺎلِ وَاﳍِْﺪَاﻳَﺔ ﻟِﻺِْﺧْﻼَصِ ﻓِﻴﻬَﺎ ، وَﻗـَﺒُﻮﳍَﺎ ﺑِﺮَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ وَﻓَﻀْﻠﻪ ، ﻓـَﻴَﺼِﺢّ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﺪْﺧُﻞ ﲟُِﺠَﺮﱠدِ اﻟْﻌَﻤَﻞ . وَﻫُﻮَ ﻣُﺮَاد اﻷَْﺣَﺎدِﻳﺚ ، وَﻳَﺼِﺢّ أَﻧﱠﻪُ دَﺧَﻞَ ﺑِﺎﻷَْﻋْﻤَﺎلِ أَيْ :ﺑِﺴَﺒَﺒِﻬَﺎ ، وَﻫِﻲَ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﲪَْﺔ. وَاَﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢ. أھـ

81 2- انقل بنُ حجرٍ الفتحِ في قول الرﱠافِعِيّ قَا ئلاً : ﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚ أَنﱠ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞ ﻻَ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ أَنْ ﻳـَﺘﱠﻜِﻞ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻤَﻠﻪ ﰲِ ﻃَﻠَﺐ اﻟﻨﱠﺠَﺎة وَﻧـَﻴْﻞ اﻟﺪﱠرَﺟَﺎت ﻷَِﻧﱠﻪُ إِﳕﱠَﺎ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﺘـَﻮْﻓِﻴﻖِ اﻟﻠﱠﻪ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﺗـَﺮَكَ اﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔ ﺑِﻌِﺼْﻤَﺔِ اﻟﻠﱠﻪ ، ﻓَﻜُﻞّ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻪِ وَرَﲪَْﺘﻪ . ﻋﻦ ﺗـَﻔْﺴِﲑوأﻣﺎ ﻣَﻌْﲎَ" ﻳـَﺘـَﻐَﻤﱠﺪﱐِ " ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪ: اﻟْﻤُﺮَاد ﺑِﺎﻟﺘـﱠﻐَﻤﱡﺪِ اﻟﺴﱠﱰْ ، وَﻣَﺎ أَﻇُﻨّﻪُ إِﻻﱠ ﻣَﺄْﺧُﻮذًا ﻣِﻦْ ﻏَﻤْﺪ اﻟﺴﱠﻴْﻒ ﻷَِﻧﱠﻚ إِذَا أَﻏْﻤَﺪْت اﻟﺴﱠﻴْﻒ ﻓـَﻘَﺪْ أَﻟْﺒَﺴْﺘﻪ اﻟْﻐِﻤْﺪ وَﺳَﺘـَﺮْﺗﻪ ﺑِﻪِ أھـ 3- السلسلة الألباني للشيخ الضعيفة برقم1183 )ضعيف( ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺟﱪﻳﻞ آﻧﻔﺎ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﳏﻤﺪ! واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ إن ﷲ ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲬﺴﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﺟﺒﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺮﺿﻪ وﻃﻮﻟﻪ ﺛﻼﺛﻮن ذراﻋﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ذراﻋﺎ واﻟﺒﺤﺮ ﳏﻴﻂ ﺑﻪ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻓﺮﺳﺦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ وأﺧﺮج اﷲ  ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻋﺬﺑﺔ ﺑﻌﺮض اﻷﺻﺒﻊ ﺗﺒﺾ ﲟﺎء ﻋﺬب ﺴﺘﻨﻘﻊﻓﺘ ﰲ أﺳﻔﻞ اﳉﺒﻞ وﺷﺠﺮة رﻣﺎن ﲣﺮج ﻟﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ رﻣﺎﻧﺔ ﻓﺘﻐﺬﻳﻪ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﺈذا أﻣﺴﻰ ﻧﺰل ﻓﺄﺻﺎب ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء وأﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ﻓﺄﻛﻠﻬﺎ ﰒ ﻗﺎم ﻟﺼﻼﺗﻪ ﻓﺴﺄل رﺑﻪ  ﻋﻨﺪ وﻗﺖ اﻷﺟﻞ أن ﻳﻘﺒﻀﻪ ﺳﺎﺟﺪا وأن ﻻ ﳚﻌﻞ ﻟﻸرض وﻻ ﻟﺸﻲء ﻳﻔﺴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﺣﱴ ﻳﺒﻌﺜﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻗﺎل: ﻓﻔﻌﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﳕﺮ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻫﺒﻄﻨﺎ وإذا ﻋﺮﺟﻨﺎ ﻓﻨﺠﺪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻮﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ  ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺮب: أدﺧﻠﻮا ﻋﺒﺪي اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﱵ ﻓﻴﻘﻮل: ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺮب: أدﺧﻠﻮا ﻋﺒﺪي اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﱵ ﻓﻴﻘﻮل: ﻳﺎ رب ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺮب: أدﺧﻠﻮا ﻋﺒﺪي اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﱵ ﻓﻴﻘﻮل: رب ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﻓﻴﻘﻮل اﷲ  ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ: ﻗﺎﻳﺴﻮا ﻋﺒﺪي ﺑﻨﻌﻤﱵ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﺘﻮﺟﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻌﺒﺎدة ﲬﺴﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ وﺑﻘﻴﺖ ﻧﻌﻤﺔ اﳉﺴﺪ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل: أدﺧﻠﻮا ﻋﺒﺪي اﻟﻨﺎر ﻗﺎل: ﻓﻴﺠﺮ إﱃ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻨﺎدي: رب ﺑﺮﲪﺘﻚ أدﺧﻠﲏ اﳉﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮل: ردوﻩ ﻓﻴﻮﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻴﻘﻮل: ﻳﺎ ﻋﺒﺪي ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ وﱂ ﺗﻚ ﺷﻴﺌﺎ ؟ ﻓﻴﻘﻮل: أﻧﺖ ﻳﺎ رب ﻓﻴﻘﻮل: ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ أو ﺑﺮﲪﱵ ؟ ﻓﻴﻘﻮل: ﺑﻞ ﺑﺮﲪﺘﻚ ﻓﻴﻘﻮل: ﻣﻦ ﻗﻮاك ﻟﻌﺒﺎدة ﲬﺴﻤﺎﻳﺔ ﻋﺎم ؟ ﻓﻴﻘﻮل أﻧﺖ ﻳﺎرب ﻓﻴﻘﻮل: ﻣﻦ أﻧﺰﻟﻚ ﰲ ﺟﺒﻞ وﺳﻂ اﻟﻠﺠﺔ وأﺧﺮج ﻟﻚ اﳌﺎء اﻟﻌﺬب ﻣﻦ اﳌﺎء اﳌﺎﱀ وأﺧﺮج ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ رﻣﺎﻧﺔ وإﳕﺎ ﲣﺮج ةﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﺳﺄﻟﺘﲏ أن أﻗﺒﻀﻚ ﺳﺎﺟﺪا ﻓﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﻚ ؟ ﻓﻴﻘﻮل أﻧﺖ ﻳﺎ رب ﻓﻘﺎل اﷲ  :ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺮﲪﱵ وﺑﺮﲪﱵ أدﺧﻠﻚ اﳉﻨﺔ. ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ  :إﳕﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺮﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ. قلت ◌: ذكرتُ ،ولكن ٌ ضعيف الحديثَ إن الاستئناسِ باب من ه الأمثال ضرب ،أو.....ب اعتقادي مع الحديث أن ولا العقائد، في به يعمل لا الضعيف ،ولافي الشرعية الأحكام في الأعمال فضائل ... قولِ عن وأما القائل: "وَﻻَ أَﻧْﺖَ" . ف النبيﱡ أجاب  ﻗﺎﺋﻼً " : وَﻻَ أَﻧَﺎ إِﻻﱠ أَنْ ﻳـَﺘـَﻐَﻤﱠﺪَﱐَِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺮَﲪَْﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ وَﻓَﻀْﻞٍ ". قوله " : وَﻻَ ﺎأَﻧَ إِﻻﱠ أَنْ ﻳـَﺘـَﻐَﻤﱠﺪَﱐَِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺮَﲪَْﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ وَﻓَﻀْﻞٍ. " أي :أنه يُ للنبوةِ ھدايته أن خبر تهوعصم، ، وعلمه علمه الذي ، برحمةِ للجنة ودخوله من ﷲِ و فضلِ ه .... وضواحًاو أكثر بمعنى : لولا ﷲُ تداركني أن برحمةٍ منه فضلٍ الص لعملي وفقت ما ؛ الجنة ودخولي ، الح و يدلل مما قوله ذلك على :  إِلاﱡ يُضِلﱡونَ وَمَا يُضِلﱡوكَ أَن مﱡنْھُمْ طﱠآئِفَةٌ لَھَمﱠت وَرَحْمَتُهُ عَلَيْكَ ﷲِّ فَضْلُ وَلَوْلاَ وَالْحِكْمَةَ الْكِتَابَ عَلَيْكَ ﷲُّ وَأَنزَلَ شَيْءٍ مِن يَضُرﱡونَكَ وَمَا أَنفُسَھُمْ عَلَيْكَ ﷲِّ فَضْلُ وَكَانَ تَعْلَمُ تَكُنْ لَمْ مَا وَعَلﱠمَكَ عَظِيماً  )النساء113. ( ذكره آخر معنى وھذا ا حجرٍ بُن الفتح في قائلاً : ﻗَﺎلَ اﻟْﻜَﺮْﻣَﺎﱐِﱡ : إِذَا ﻛَﺎنَ ﻛُﻞّ اﻟﻨﱠﺎس ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮنَ اﳉَْﻨﱠﺔ إِﻻﱠ ﺑِﺮَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪ ﻓـَﻮَﺟْﻪ ﻴﺺﲣَْﺼِ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ  ﺑِﺎﻟﺬﱢﻛْﺮِ أَﻧﱠﻪُ إِذَا ﻛَﺎنَ ﻣَﻘْﻄُﻮﻋًﺎ ﻟَﻪُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻳَﺪْﺧُﻞ اﳉَْﻨﱠﺔ ﰒُﱠ ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻠﻬَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﺮَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪ ﻓـَﻐَﲑْﻩ ﻳَﻜُﻮن ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ

82 اﻷَْوْﱃَ . ﻗـُﻠْﺖ : وَﺳَﺒَﻖَ إِﱃَ ﺗـَﻘْﺮِﻳﺮ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻌْﲎَ اﻟﺮﱠاﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ أَﻣَﺎﻟِﻴﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ أَﺟْﺮ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﰲِ اﻟﻄﱠﺎﻋَﺔ أَﻋْﻈَﻢ وَﻋَﻤَﻠﻪ ﰲِ اﻟْﻌِﺒَﺎدَة أَﻗـَﻮْم ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ " وَﻻَ أَﻧْﺖَ " أَيْ : ﻻَ ﻳـُﻨَﺠﱢﻴﻚ ﻋَﻤَﻠﻚ ﻣَﻊَ ﻋِﻈَﻢ ﻗَﺪْرﻩ ، ﻓـَﻘَﺎلَ " :ﻻَ إِﻻﱠ ﺑِﺮَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪ " وَﻗَﺪْ وَرَدَ ﺟَﻮَاب ﻫَﺬَا ﺆَالاﻟﺴﱡ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ ﻣِﻦْ ﻟَﻔْﻆ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻋِﻨْﺪ ﻣُﺴْﻠِﻢ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚ ﺟَﺎﺑِﺮ ﺑِﻠَﻔْﻆِ " ﻻَ ﻳُﺪْﺧِﻞ أَﺣَﺪًا ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻋَﻤَﻠُﻪُ اﳉَْﻨﱠﺔ وَﻻَ ﳚُِﲑﻩُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎر ، وَﻻَ أَﻧَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﺮَﲪَْﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ" . أھـ اثالثً :إن لقار يبين المقدس الملكوتالكتاب يدخل لن المسيح يسوع أن ئه ...يلي ما ذلك على يدلل : 1- المسيح يسوع نسبَ ذكر متى إنجيلِ كاتبَ إن التالي النحوِ على : في الإصحاحِ الأول عدد1 كِتَابُ إِبْراھِيمَ ابْنِ دَاوُدَ ابْنِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ مِيلاَدِ: 2 إِسْحاقَ وَلَدَ إِبْراھِيمُ . وَإِسْحاقُ يَعْقُوبَ وَلَدَ . وَإِخْوَتَهُ يَھُوذَا وَلَدَ وَيَعْقُوبُ. 3 ثَامَارَ مِنْ وَزَارَحَ فَارِصَ وَلَدَ وَيَھُوذَا . حَصْرُونَ وَلَدَ وَفَارِصُ. أَرَامَ وَلَدَ وَحَصْرُونُ . 4 عَمﱢينَادَابَ وَلَدَ وَأَرَامُ . نَحْشُونَ وَلَدَ وَعَمﱢينَادَابُ . وَلَدَ وَنَحْشُونُ سَلْمُونَ. 5 وَلَدَ وَسَلْمُونُ رَاحَابَ مِنْ بُوعَزَ . رَاعُوثَ مِنْ عُوبِيدَ وَلَدَ وَبُوعَزُ. يَسﱠى وَلَدَ وَعُوبِيدُ. 6 الْمَلِكَ دَاوُدَ وَلَدَ وَيَسﱠى . الْمَلِكُ وَدَاوُدُ لأُورِيﱠا الﱠتِي مِنَ سُلَيْمَانَ وَلَدَ. 7 رَحَبْعَامَ وَلَدَ وَسُلَيْمَانُ. أَبِيﱠا وَلَدَ وَرَحَبْعَامُ. آسَا وَلَدَ وَأَبِيﱠا. 8 يَھُوشَافَاطَ وَلَدَ وَآسَا. يُورَامَ وَلَدَ وَيَھُوشَافَاطُ. عُزﱢيﱠا وَلَدَ وَيُورَامُ. 9 يُوثَامَ وَلَدَ وَعُزﱢيﱠا . أَحَازَ وَلَدَ وَيُوثَامُ. حِزْقِيﱠا وَلَدَ وَأَحَازُ. 10 وَحِزْقِيﱠا وَلَدَ مَنَسﱠى . آمُونَ وَلَدَ وَمَنَسﱠى. يُوشِيﱠا وَلَدَ وَآمُونُ. 11 بَابِلَ سَبْيِ عِنْدَ وَإِخْوَتَهُ يَكُنْيَا وَلَدَ وَيُوشِيﱠا . 12 سَبْيِ وَبَعْدَ شَأَلْتِئِيلَ وَلَدَ يَكُنْيَا بَابِلَ . زَرُبﱠابِلَ وَلَدَ وَشَأَلْتِئِيلُ. 13 أَبِيھُ وَلَدَ وَزَرُبﱠابِلُ ودَ . أَلِيَاقِيمَ وَلَدَ وَأَبِيھُودُ . وَلَدَ وَأَلِيَاقِيمُ عَازُورَ. 14 صَادُوقَ وَلَدَ وَعَازُورُ . أَخِيمَ وَلَدَ وَصَادُوقُ . أَلِيُودَ وَلَدَ وَأَخِيمُ . 15 أَلِيعَازَرَ وَلَدَ وَأَلِيُودُ . وَلَدَ وَأَلِيعَازَرُ مَتﱠانَ . يَعْقُوبَ وَلَدَ وَمَتﱠانُ. 16 وَ الْمَسِيحَ يُدْعَى الﱠذِي يَسُوعُ مِنْھَا وُلِدَ الﱠتِي مَرْيَمَ رَجُلَ يُوسُفَ وَلَدَ يَعْقُوبُ. 17 أَرْبَعَةَ بَابِلَ سَبْيِ إِلَى دَاوُدَ وَمِنْ جِيلاً، عَشَرَ أَرْبَعَةَ دَاوُدَ إِلَى إِبْراھِيمَ مِنْ الأَجْيَالِ فَجَمِيعُ وَمِنْ جِيلاً، عَشَرَ سَبْيِ جِيلاً عَشَرَ أَرْبَعَةَ الْمَسِيحِ إِلَى بَابِلَ. قلتُ : نسبِه في أن الملاحظ إن كاتب أورده ما متىبحسب إنجيل زنا نسوة ةثلاث للمسيح جدات ھن : 1 (ثامار ............. زانية ...... أنجبت ............ فَارِصَ}أ المسيح أجداد حد{......زن يامن بحماھا ھوذاھا بن أيعقوب إسرائيل بني أسباط حد}ار جع الإصحاح التكوين سفر المقدس الكتاب38 عدد12 - 30{ )2 (رحاب ............ زانية ......... فأرسل انظرا اذھبا قائلا سرّا جاسوسين رجلين شطّيم من نون بن يشوع واريحا الأرض .واضطجعا رحاب اسمھا زانية امرأة بيت ودخلا ھناكفذھبا ) يشوع سفر2/1 ( )3 (الحثي أوريا زَوْجَةً بثشبع ....... زانية ..........داود بھا زنا) ي زعمونكما( وحرّض على قتلِ زوجھا ثم و نجبأتزوجھا سليمان منھا) أ المسيح أجداد حد}الأولار الملوك سفر المقدس الكتاب جع الإصحاح11{ . )4(راعو فھي الزانية عوبيدراعوث وأم بوعز زوجة المؤابية ث...

( وحرّض على قتلِ زوجھا ثم و نجبأتزوجھا سليمان منھا) أ المسيح أجداد حد}الأولار الملوك سفر المقدس الكتاب جع الإصحاح11{ . )4(راعو فھي الزانية عوبيدراعوث وأم بوعز زوجة المؤابية ث... راعوث سفر في كلھا الإصحاحالقصة في والبقية الاضطجاع قصة الإصحاحالثالث عليھا ودخوله لھا شرائه وإنجابهالرابع امنھ ...فاق وبھذا جيلاً ثلاثيين النسب ... إشكال ويبقى : جاء الذي النص ھوفي سفر التثنية إصحاح23 عدد3 "عموني يدخل لا مو لا أو في بي لا العاشر الجيل حتى الرب جماعة الرب جماعة في احد منھم إلىيدخل الأبد" السؤال ويبقى:النصوص ھذه بحسب الملكوت سيدخل يسوع ھل....؟!

83 2-إن الرسول يقولبولس في رسالتِ الأولى ىإله كورنثوس إصحاح6 عدد 10 طَمﱠاعُونَ وَلاَ سَارِقُونَ وَلاَ سِكﱢ وَلاَ ﷲِ مَلَكُوتَ يَرِثُونَ خَاطِفُونَ وَلاَ شَتﱠامُونَ وَلاَ يرُونَ . لاحظن كلامِ همن الشتام ينأن ملكوت يرثون لا ﷲِ ؛ كلامِ فبحسب يسوعَ أن بولس نل الملكوت تيلآليدخل : 1- يسوع الكنعانية المرأة شتم ، زمرةِ من وجعلھا الكلابِ... وذلك جاءتعندما إليه هحمتستر يشفى بأن ابنتھا .....قائلاً عليھا رد»لِلْكِلاَب وَيُطْرَحَ الْبَنِينَ خُبْزُ يُؤْخَذَ أَنْ حَسَنًا لَيْسَ« )ﻣﺗﻰ15 /26 ( 2- معلم بشتم يقام لھم قائلاً الشريعة " : أولادَ يا الأفاعي ) " متى3 / 7 ( موضعٍ في وشتمھم آخرٍ لھم قائلاً" : العميان الجھال أيھا ) " متى23 / 17 ( أمثالِ من وغيرھا تلك النصوص المسيح ليسوع نسبت التي ..... وأتساءل : سھل يسوعُ يدخل الملكوت بحسبِ كلامِ بولس لا ؟أم الجواب: إننا المسيحَ أن نعتقد  ىعلأفي درجاتِ الجنةِ ، ھم أما فلا عرفأ ھمعتقد م ھذهبعد النصوص ! ... رابعًا: المعترضين إن النبي حديث على المقدس كتابھم من لدليلين الملكوت يدخلوا لن...يلي كما : الأول :إن متىكاتب إنجيل أن أجلِ من يختصوا أن الرجالِ من أتباعَه أمر أنه المسيح يسوعَ إلى ينسب الملكوت يدخلوا)الجنة( ... الإوذلك في صحاحِ19 عدد 9 لَكُمْ وَأَقُولُ : طَ مَنْ إِنﱠ الزﱢنَا بِسَبَب إِلاﱠ امْرَأَتَهُ لﱠقَ يَزْنِي بِمُطَلﱠقَةٍ يَتَزَوﱠجُ وَالﱠذِي يَزْنِي، بِأُخْرَى وَتَزَوﱠجَ« .10 تَلاَمِيذُهُ لَهُ قَالَ» الْمَرْأَةِ، مَعَ الرﱠجُلِ أَمْرُ ھكَذَا كَانَ إِنْ يَتَزَوﱠجَ أَنْ يُوافِقُ فَلاَ«11 لَھُمْ فَقَالَ» لَيْ لَھُم، أُعْطِيَ الﱠذِينَ بَلِ الْكَلاَمَ ھذَا يَقْبَلُونَ الْجَمِيعُ سَ12 خِصْيَانٌ يُوجَدُ لأَنﱠهُ أَنْفُسَھُمْ خَصَوْا خِصْيَانٌ وَيُوجَدُ النﱠاسُ، خَصَاھُمُ خِصْيَانٌ وَيُوجَدُ أُمﱠھَاتِھِمْ، بُطُونِ مِنْ ھكَذَا وُلِدُوا مَلَكُوتِ لأَجْلِ السﱠمَاوَ اتِ . فَلْيَقْبَلْ يَقْبَلَ أَنْ اسْتَطَاعَ مَنِ« !! قلتُ : الملكوت يدخلوا لن المعترضين أن النصوصِ من الواضح إن)الجنة ( لأن ؛ بھم الظنَ أحسنتُ إن ھذا خصى ؛ مخصيًّا يكون أن لابد النصوص تلك بحسب الجنة يدخل الذي هنفسَ فعل كما ﷲِ ملكوتِ لأجلِ أرجانوس القديس !!... الثاني: يدخلو لن المعترضين نإن بمحمدٍ يؤمنوا حتى الجنة المسيح يسوع بشھادةِ ،وذلك.... جاء في ذلك إصحاح متى إنجيل21 عدد43 لَكُمْ أَقُولُ لِذلِكَ : أَثْمَارَهُ تَعْمَلُ لأُمﱠةٍ وَيُعْطَى مِنْكُمْ يُنْزَعُ ﷲِ مَلَكُوتَ إِنﱠ . تعليق لا! نبيُّ يَغُلﱠ ! واادع بأن امحمدً  قطيفةً سرق يومَ حمراء بدرٍ ..... قالواو : على ھوالدليل قولنا جاء فيما أسبابِ نزولِ الآيةِ التي تقول:  لِنَبِيﱟ كَانَ وَمَا يَغْلُلْ وَمَن يَغُلﱠ أَن يُظْلَمُونَ لاَ وَھُمْ كَسَبَتْ مﱠا نَفْسٍ كُلﱡ تُوَفﱠى ثُمﱠ الْقِيَامَةِ يَوْمَ غَلﱠ بِمَا يَأْتِ )عمران آل161(. نزول ھاوسبب نصه ما تفسيريھما في الجلالين عند جاء: ونزل لما فُقِدَت قطيفة حمراء يوم بدر فقال بعض الناس: للع النبيﱠ  أخذھا}وَمَا كَانَ{ما ينبغي} لِ نَبِيﱟ أَنْ يَغُلﱠ{يخون في الغنيمة فلا تظنوا به

84 ذلك ، وفي قراءة بالبناء للمفعول ، أي :ينسب إلى الغلول}وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلﱠ يَوْمَ القيامة{ حاملاً له على عنقه} ثُمﱠ توفى كُلﱡ نَفْسٍ{لغالا وغيره جزاء}مﱠا كَسَبَتْ{عملت} وَھُمْ لاَ يُظْلَمُونَ{ شيئاً. أھـ • على الشبھةالرد أولاً: إن ھذه الروايةَ من ناحيةِ السندِ ضعف فيھا ، فھي صحيحةَ ليست الإسنادِ ؛ خلالِ من ذلك يتضح ما الطبريﱡ ذكره في هتفسيرِ شاكر أحمد الشيخ بتحقيقِ قال : لاﻟﻘﻮ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻪﻗﻮﻟِ}وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻨَﱯِﱟ أَنْ ﻳـَﻐُﻞﱠ{ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺮأةاﻟﻘُ ﰲ ﻗﺮاءة ذﻟﻚ . ﻓﻘﺮأﺗﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮأة اﳊﺠﺎز واﻟﻌﺮاق:) وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻨَﱯِﱟ أَنْ ﻳـَﻐُﻞﱠ( ، ﲟﻌﲎ: أن ﳜﻮن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال أﻋﺪاﺋﻬﻢ . واﺣﺘﺞﱠ ﺑﻌﺾ ﻗﺎرﺋﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة: أ نّ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ  ﰲ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﻓُﻘﺪت ﻣﻦ ﻣﻐﺎﱎ اﻟﻘﻮم ﻳﻮم ﺑﺪر، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ":ﻟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ  أﺧﺬﻫﺎ!"، ورووا ﰲ ذﻟﻚ رواﻳﺎت، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ -: 8136 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺸﻮارب ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺼﻴﻒ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻘﺴﻢ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﲏ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ:"وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﱯّ أن ﻳﻐﻞ"، ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﲪﺮاء ﻓﻘﺪت ﻳﻮم ﺑﺪر، ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس: أﺧﺬﻫﺎ! ﻗﺎل: ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ- ﻋﺰ وﺟﻞ :"-وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﱯﱢ أن ﻳﻐﻞ وﻣﻦ ﻳﻐﻠُﻞ ﻳﺄت ﲟﺎ ﻏﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ1( __________ )1 (اﻷﺛﺮ8136-"ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺸﻮارب اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﻣﻮي" ، روى ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ، ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: "ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ" ، وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺟﻠﻴﻞ ﺻﺪوق. و"ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻌﺒﺪي" أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ﺳﻠﻔﺖأ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ2616 . و"ﺧﺼﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰري " ، رأى أﻧﺴًﺎ ، ويور ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ، وﻋﻜﺮﻣﺔ ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ، وﳎﺎﻫﺪ ، وﻣﻘﺴﻢ وﻏﲑﻫﻢ . ﻗﺎل أﲪﺪ"ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ" ، وﻗﺎل: "ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﳌﺴﻨﺪ". وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي: "إذا ﺣﺪث ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻒ ﺛﻘﺔ ، ﻓﻼ ﺑﺄس ﲝﺪﻳﺜﻪ". وﻗﺎل اﺑﻦُ ﺣﺒﺎن: "ﺗﺮﻛﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ واﺣﺘﺞ ﺑﻪ آﺧﺮون ، وﻛﺎن ﺷﻴﺨًﺎ ﺻﺎﳊًﺎ ﻓﻘﻴﻬًﺎ اﻋﺎﺑﺪً ، إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﻄﺊ ﻛﺜﲑًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوى ، وﻳﻨﻔﺮد ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻫﲑ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻫﻮ ﺻﺪوق ﰲ رواﻳﺘﻪ ، إﻻ أن اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻴﻪ ، ﻗﺒﻮل ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺜﻘﺎت ، وﺗﺮك ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ". ﻣﱰﺟﻢ ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ . واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺑﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﻴﺒﺔ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺪاﻟﻮا ﺑﻦ زﻳﺎد ، ﲟﺜﻠﻪ وﻗﺎل: "ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ" ، وﻗﺪ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻒ ﳓﻮ ﻫﺬا ، وروى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - " ﻳﻌﲏ ﻣﺮﺳﻼً. وﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ 2 :279 ، إﱃ أﰊ داود أﻳﻀًﺎ ، وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر2: 91 إﱃ أﰊ داود ، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ، واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ، واﻟﱰﻣﺬي ، واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ.أھـ ثانيً ا: اإنني فترض جدلا صحةَ الرواية... قولأو : قراءة من الملاحظ إن التفاسيرِ ، وأسبابِ النزول ھو سُ قطيفلما ةرقت ناسٌ قال بدر يوم حمراء " : لعل النبيَّ أخذھا . " السؤال يط ھوالذي نفسه رح :ھم من الناس ؟ھؤلاء

85 الجوابُ : إنھم منافقون رسولَ آذوا ﷲِ التھم بإلقاء عليه ... يُ لا دعتفھؤلاء بقولھم ؛ قال ﷲُ  فيھم :  النﱠارِ مِنَ الأَسْفَلِ الدﱠرْكِ فِي الْمُنَافِقِينَ إِنﱠ نَصِيراً لَھُمْ تَجِدَ وَلَن )النساء145( . قالو ﷲُ  : إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْھَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ ﷲَِّ وَﷲَُّ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَﷲَُّ يَشْھَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) 1 (اتَّخَذُوا أَيْمَانَھُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ ﷲَِّ إِنَّھُمْ سَ اءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) 2 ( ذَلِكَ بِأَنَّھُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِھِمْ فَھُمْ لاَ يَفْقَھُونَ) 3 (وَإِذَا رَأَيْتَھُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُھُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِھِمْ كَأَنَّھُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْھِمْ ھُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْھُمْ قَاتَلَھُمُ ﷲَُّ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) 4(  )المنافقون ( عليهو إف الآيةن تبرئ النبيَّ  كلامِ ،ھممن تنفيو عنه ، الخيانة تھمة المروءة وخوارم... مدى وفيھا احتمالِ النﱠبِيﱢ وصبره ، المنافقين أذى... عصمالوتثبت ةَ للنبيﱢ  .... اھذا نارضتفإن صحةَ الروايةِ... يلي ما ذلك على يدلل: 1- الآية معنا التي :  كَسَ مﱠا نَفْسٍ كُلﱡ تُوَفﱠى ثُمﱠ الْقِيَامَةِ يَوْمَ غَلﱠ بِمَا يَأْتِ يَغْلُلْ وَمَن يَغُلﱠ أَن لِنَبِيﱟ كَانَ وَمَا بَتْ يُظْلَمُو لاَ وَھُمْ نَ )عمران آل161 (. 2- برقم النسائي سنن 3999 ﻋَﻦْ ﻣُﺼْﻌَﺐِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﻳـَﻮْمُ ﻓـَﺘْﺢِ ﻣَﻜﱠﺔَ أَﻣﱠﻦَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  اﻟﻨﱠﺎسَ إِﻻﱠ أَرْﺑـَﻌَﺔَ ﻧـَﻔَﺮٍ ،وَاﻣْﺮَأَﺗـَﲔِْ وَﻗَﺎلَ :اﻗـْﺘـُﻠُﻮﻫُﻢْ ، وَإِنْ وَﺟَﺪْﲤُُﻮﻫُﻢْ ﻣُﺘـَ ﻌَﻠﱢﻘِﲔَ ﺑِﺄَﺳْﺘَﺎرِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺟَﻬْﻞٍ ، وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ،ﺧَﻄَﻞٍ وَﻣَﻘِﻴﺲُ ﺑْﻦُ ﺻُﺒَﺎﺑَﺔَ ، وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﻟﺴﱠﺮْحِ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﺧَﻄَﻞٍ ﻓَﺄُدْرِكَ وَﻫُﻮَ ﻣُﺘـَﻌَﻠﱢﻖٌ ﺑِﺄَﺳْﺘَﺎرِ اﻟْﻜَﻌْ ﺒَﺔِ ﻓَﺎﺳْﺘَﺒَﻖَ إِﻟَﻴْﻪِ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ،ﺣُﺮَﻳْﺚٍ وَﻋَﻤﱠﺎرُ ﺑْﻦُ ﻳَﺎﺳِﺮٍ ﻓَﺴَﺒَﻖَ ﺳَﻌِﻴﺪٌ ﻋَﻤﱠﺎرًا وَﻛَﺎنَ أَﺷَﺐﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻠَﲔِْ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﻪُ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻘِﻴﺲُ ﺑْﻦُ ﺻُﺒَﺎﺑَﺔَ ﻓَﺄَدْرَﻛَﻪُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ اﻟﺴﱡﻮقِ ﻓـَﻘَﺘـَﻠُﻮﻩُ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔُ ﻓـَﺮَﻛِﺐَ اﻟْﺒَ ﺤْﺮَ ﻓَﺄَﺻَﺎﺑـَﺘـْﻬُﻢْ ﻋَﺎﺻِﻒٌ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔِ :أَﺧْﻠِﺼُﻮا ﻓَﺈِنﱠ آﳍَِﺘَﻜُﻢْ ﻻَ ﺗـُﻐْﲏِ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔُ :وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺌِﻦْ ﱂَْ ﻳـُﻨَﺠﱢﲏِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺤْﺮِ إِﻻﱠ اﻹِْﺧْﻼَصُ ﻻَ ﻳـُﻨَﺠﱢﻴﲏِ ﰲِ اﻟْﺒـَﺮﱢ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِنﱠ ﻟَﻚَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻋَﻬْﺪًا إِنْ أَﻧْﺖَ ﻋَﺎﻓـَﻴْﺘَﲏِ ﳑِﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓِﻴﻪِ أَنْ آﰐَِ ﳏَُﻤﱠﺪًا  ﺣَﱴﱠ أَﺿَﻊَ ﻳَﺪِي ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ ﻓَﻸََﺟِﺪَﻧﱠﻪُ ﻋَﻔُﻮًّا ﻛَﺮِﳝًﺎ ﻓَﺠَﺎءَ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻢَ وَأَﻣﱠﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﻟﺴﱠﺮْحِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﺧْﺘَﺒَﺄَ ﻋِﻨْﺪَ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ دَﻋَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  اﻟﻨﱠﺎسَ إِﱃَ اﻟْﺒـَﻴـْﻌَﺔِ ﺟَﺎءَ ﺑِﻪِ ﺣَﱴﱠ أَوْﻗـَﻔَﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑَﺎﻳِﻊْ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻓـَﺮَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ﻓـَﻨَﻈَﺮَ إِﻟَﻴْﻪِ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻛُﻞﱠ ذَﻟِﻚَ ﻳَﺄْﰉَ ﻓـَﺒَﺎﻳـَﻌَﻪُ ﺑـَﻌْﺪَ ،ﺛَﻼَثٍ ﰒُﱠ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻰ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ :أَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻜُﻢْ رَﺟُﻞٌ رَﺷِﻴﺪٌ ﻳـَﻘُﻮمُ إِﱃَ ﻫَﺬَا ﺣَﻴْﺚُ رَآﱐِ ﻛَﻔَﻔْﺖُ ﻳَﺪِي ﻋَﻦْ ﺑـَﻴـْﻌَﺘِﻪِ ﻓـَﻴـَﻘْﺘـُﻠُﻪُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا: وَﻣَﺎ ﻳُﺪْرِﻳﻨَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧـَ ﻔْﺴِﻚَ ﻫَﻼﱠ أَوْﻣَﺄْتَ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻚَ ﻗَﺎلَ :إِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻨَﱯِﱟ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻟَﻪُ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔُ أَﻋْﲔٍُ. ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ2 /255 (، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ1723 (، ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ2426 (.

إِﻟَﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻚَ ﻗَﺎلَ :إِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻨَﱯِﱟ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻟَﻪُ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔُ أَﻋْﲔٍُ. ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ2 /255 (، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ1723 (، ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ2426 (. اثالثً: كاتبَ إن إنجيلِ ي إليوحنا ىنسب يسوعَ أنبياءِ عن أخبر أنه المسيح ﷲِ أنھم جميعً ا سُرﱠاقٌ ولصوص....و في إذلك إصحاح يوحنا نجيل10 عدد7 لَكُمْ أَقُولُ الْحَقﱠ الْحَقﱠ : الْخِرَافِ بَابُ أَنَا إِنﱢي8 الﱠذِينَ جَمِيعُ وَلُصُوصٌ سُرﱠاقٌ ھُمْ قَبْلِي أَتَوْا الْخِرَافَ وَلكِنﱠ ، لَھُمْ تَسْمَعْ لَمْ ! ھي نفسھا تطرح أسئلة تبقى : 1- يُ ھل الرسلَ أن تصور والأنبياءَ عھدِ من َ ىإلآدم موسى  ، بني إسرائيلوأنبياء أجداد المسيحيسوع  سرّ كانوا ولصوصً ااقاً.... ؟ !