رد السهام عن خير الأنام ملالصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين

76 والدليل صدقِ على جاءكلامِ ما نا في ﺻﺤﻴﺢِ ﻣﺴﻠﻢٍ ﻛِﺘَﺎب ) ﺻِﻔَﺔِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَاﳉَْﻨﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎرِ (ﺑَﺎب ) ﲢَْﺮِﻳﺶِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ وَﺑـَﻌْﺜِﻪِ ﺳَﺮَاﻳَﺎﻩُ ﻟِﻔِﺘـْﻨَﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَأَنﱠ ﻣَﻊَ ﻛُﻞﱢ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻗَﺮِﻳﻨًﺎ ( ﺑﺮﻗﻢ5035 ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻫَﺎرُونُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﻷَْﻳْﻠِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﺑْﻦُ وَﻫْﺐٍ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ أَﺑُﻮ ﺻَﺨْﺮٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻗُﺴَﻴْﻂٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻪُ أَنﱠ ﻋُﺮْوَةَ ﺣَﺪﱠﺛَﻪُ أَنﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - زَوْجَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  - أَنﱠ ﺣَﺪﱠﺛـَﺘْﻪُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻫَﺎ ﻟَﻴْﻼً ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓَﻐِﺮْتُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺠَﺎءَ ﻓـَﺮَأَى ﻣَﺎ أَﺻْﻨَﻊُ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻣَﺎ ﻟَﻚِ ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ أَﻏِﺮْتِ ؟ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ :وَﻣَﺎ ﱄِ ﻻَ ﻳـَﻐَﺎرُ ﻣِﺜْﻠِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺜْﻠِﻚَ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": أَ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَكِ ﺷَﻴْﻄَﺎﻧُﻚِ "ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ : أَوْ ﻣَﻌِﻲَ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ ﻗَﺎلَ :" ﻧـَﻌَﻢْ . " ﻗـُﻠْﺖُ : وَﻣَﻊَ ﻛُﻞﱢ إِﻧْﺴَﺎنٍ ؟ ﻗَﺎلَ :"ﻧـَﻌَﻢْ . " ﻗـُﻠْﺖُ :وَﻣَﻌَﻚَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ؟ ﻗَﺎلَ :"ﻧـَﻌَﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ رَﰊﱢ أَﻋَﺎﻧَﲏِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﱴﱠ أَﺳْﻠَﻢَ." • الشب على ھةالرد أولاً :يعتقدون المسلمين أنإن إبليسَ وذريتَ شياطينِ من ه الجنِ والإنسِ في ر،النا قال لما وذلك لإبليسَ :  مﱠوْفُوراً جَزَاء جَزَآؤُكُمْ جَھَنﱠمَ فَإِنﱠ مِنْھُمْ تَبِعَكَ فَمَن اذْھَبْ قَالَ ) الإسراء63( . فإبليس أھلِ من النارِ ، الجنِ من تبعه ومن والإنسِ معه دخلوا جنوده فيمن النارِ - ﷲُ سلمنا ممنھ – والدليل أنعلى شياطي ھناك نَ الجنِ من والإنسِ ؛ هقولُ :  الإِنسِ شَيَاطِينَ عَدُوّاً نِبِيﱟ لِكُلﱢ جَعَلْنَا وَكَذَلِكَ الْقَوْ زُخْرُفَ بَعْضٍ إِلَى بَعْضُھُمْ يُوحِي وَالْجِنﱢ يَفْتَرُونَ وَمَا فَذَرْھُمْ فَعَلُوهُ مَا رَبﱡكَ شَاء وَلَوْ غُرُوراً لِ ) الأنعام112 (. اثانيً : على المعترضينكان أولاً يفرقوا أن إبليسَ بين ، والشيطان ، كلﱟ وعلى أقول : كبيرٌ فارقٌ ھناك ؛ بينھما يقول :  لآِ اسْجُدُوا لِلْمَلاَئِكَةِ قُلْنَا وَإِذْ رَبﱢهِ أَمْرِ عَنْ فَفَسَقَ الْجِنﱢ مِنَ كَانَ إِبْلِيسَ إِلاﱠ فَسَجَدُوا دَمَ بَدَلاً لِلظﱠالِمِينَ بِئْسَ عَدُوﱞ لَكُمْ وَھُمْ دُونِي مِن أَوْلِيَاء وَذُرﱢيﱠتَهُ أَفَتَتﱠخِذُونَهُ )الكھف50( . الملاحظ خلالِ من الآيةِ الكريمة كَا إِبْلِيسَ أن رَبﱢهِ أَمْرِ عَنْ فَفَسَقَ الْجِنﱢ مِنَ نَ ... فإبليس بعضِ رأي على العلماءِ الإبلاسِ من مشتق ، رحمةِ من اليأس وھو ﷲِ ومُ ، نِ عَ من الصرفِ ؛ لأنه آدم أن كما الأول وأصلھم الشياطين أبو وھو ، الأسماء من له نظير لا البشر أبو ... والشياطين شيطان جمع وا، لشيطانُ متمردٍ كل ھو الإنسِ من والجنِ والحيوانِ ، اصطلاحً ويطلق على ا المتمردِ عالمِ من الجنِ ؛ بالباطل توسوس والجن الإنس شياطين وتدعو، الشرِ إلى ، وتُ الخيرقعِ عن د .. أننعتقد الجنَ ؛مكلفون يدخلون من الجنةمنھم ، النارَ يدخلون ما ومنھم ؛ ﷲُ خلقھم  لعب ،هادتِ دلت لُ منھا أدلة عدة ذلك على : 1- قولُ ه : وَمَا لِيَعْبُدُونِ إِلاﱠ وَالإِْنسَ الْجِنﱠ خَلَقْتُ )الذاريات56. ( 2- قولُ ه :  لِ وَيُنذِرُونَكُمْ آيَاتِي عَلَيْكُمْ يَقُصﱡونَ مﱢنكُمْ رُسُلٌ يَأْتِكُمْ أَلَمْ وَالإِنسِ الْجِنﱢ مَعْشَرَ يَا يَوْمِكُمْ قَاء كَانُو أَنﱠھُمْ أَنفُسِھِمْ عَلَى وَشَھِدُواْ الدﱡنْيَا الْحَيَاةُ وَغَرﱠتْھُمُ أَنفُسِنَا عَلَى شَھِدْنَا قَالُواْ ھَـذَا كَافِرِينَ اْ )الأنعام130 ( 3- قولُ ه :  أَسْلَ فَمَنْ الْقَاسِطُونَ وَمِنﱠا الْمُسْلِمُونَ مِنﱠا وَأَنﱠا رَشَداً تَحَرﱠوْا فَأُوْلَئِكَ مَ )الجن14 (. الأف صلُ في الشيطانِ فإذا أالكفر شيطانً يسمى لا اسلم جنٌ ھو بل مسلم ، وإذا الجنُ كفر شيطانً يسمى االمسلم

ْمُسْلِمُونَ مِنﱠا وَأَنﱠا رَشَداً تَحَرﱠوْا فَأُوْلَئِكَ مَ )الجن14 (. الأف صلُ في الشيطانِ فإذا أالكفر شيطانً يسمى لا اسلم جنٌ ھو بل مسلم ، وإذا الجنُ كفر شيطانً يسمى االمسلم ؛ ذلك يفھم من الذيالحديث لمامعنا ﻗﺎل اﻟﻨﱯﱡ  ": ﻟﻌﺎﺋﺸﺔَ ﺷَﻴْﻄَﺎﻧُﻚِ ﺟَﺎءَكِ أَﻗَﺪْ"؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻳَﺎ ﻣَﻌِﻲَ أَوْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ؟ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ ﻗَﺎلَ :"ﻧـَﻌَﻢْ . "ﻗـُﻠْﺖُ : ﻗَﺎلَ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻛُﻞﱢ وَﻣَﻊَ :" ﻧـَﻌَﻢْ . "ﻗـُﻠْﺖُ :ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ وَﻣَﻌَﻚَ :"ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻋَﺎﻧَﲏِ رَﰊﱢ وَﻟَﻜِﻦْ ﻧـَﻌَﻢْ أَﺳْﻠَﻢَ ﺣَﱴﱠ ."

77 إذً ا شيطانُ الرسول  جن يًاكان اكافرً فأ إلىسلم ﷲِ  و ، أما إبليس أبدً يسلم فلن فا أبوھو الشياطين وزعيمھم رحمةِ من المطرود ﷲِ ؛ كان للذا عليزمً ھما أن وافرقي إبليسبين ؛والشيطان يساء لا حتى فھم الحديث كانكما المعترضين من . اثالثً : في جاء شرحِ العقيدةِ الطّ ةحاويّ العزلا أبى بن ب تعليق، شاكر أحمد الشيخ الحديثِ ھذا على قال- ﷲُ رحمه: -قوله "أﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺎﻧﲏ رﰊ وﻟﻜﻦ " أسلمُ النسخ بعض في الميم على بالضم ) أسلمُ ( أي :أن النبيﱠ  سلِ مَ شرورِ من ه وساوسه، ومن. ... تأويلٌ وھذا يدج للحديثِ اأيضً . يقول نبيﱞ :الأسودالكلب شيطان !! والأس سؤالاً فيه استھزاء بكلامِ النبيِّ  قائلين :الكلب ھل شيطانلأا سود ؟ تعلقواو صحيحِ في جاء بما مسلمٍ كتاب )الصَّلاَةِ ( باب ) المصلي يستر ما قدر( برقم789 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺑَﻜْﺮِ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺷَﻴْﺒَﺔَ أَﰊِ ﺑْﻦُ اِ ﺎﲰَْ ﻗَﺎلَ ﻋُﻠَﻴﱠﺔَ اﺑْﻦُ ﻋِﻴﻞُ :إِﲰَْ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺣَﺮْبٍ ﺑْﻦُ زُﻫَﻴـْﺮُ ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ و ﺎح ﺑْﻦِ ﲪَُﻴْﺪِ ﻋَﻦْ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﻋَﻦْ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺑْﻦُ ﻋِﻴﻞُ ﻗَﺎلَ ذَرﱟ أَﰊِ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ﻫِﻼَلٍ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: " ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑـَﲔَْ ﻛَﺎنَ إِذَا ﻳَﺴْﺘـُﺮُﻩُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻗَﺎمَ إِذَا اﳊِْﻤَﺎرُ ﺻَﻼَﺗَﻪُ ﻳـَﻘْﻄَﻊُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﻟﺮﱠﺣْﻞِ آﺧِﺮَةِ ﻣِﺜْﻞُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑـَﲔَْ ﻳَﻜُﻦْ ﱂَْ ﻓَﺈِذَا اﻟﺮﱠﺣْﻞِ آﺧِﺮَةِ ﻣِﺜْﻞُ وَاﻟْﻜَ وَاﻟْﻤَﺮْأَةُ اﻷَْﺳْﻮَدُ ﻠْﺐُ ". ﻗـُﻠْﺖُ :ذَرﱟ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ اﻷَْﺻْﻔَﺮِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻣِﻦْ اﻷَْﲪَْﺮِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻣِﻦْ اﻷَْﺳْﻮَدِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﺑَﺎلُ ﻣَﺎ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﺄَﻟْﺖُ أَﺧِﻲ اﺑْﻦَ ﻳَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺳَﺄَﻟْﺘَﲏِ ﻛَﻤَﺎ:" ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ اﻷَْﺳْﻮَدُ اﻟْﻜَﻠْﺐُ ." • ال على شبھةالرد أولاً : إن علىاعتراضَ ھم هقولِ "  ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ اﻷَْﺳْﻮَدُ اﻟْﻜَﻠْﺐُ " له قيمة ؛،لا ھذهلأن ةلأمس ،غيبةإيمانية بالغيبِ نؤمن ونحن كما قال  المؤمنينعن: الصَّلاة وَيُقِيمُونَ بِالْغَيْبِ يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ رَزَقْنَاھُمْ وَمِمَّا يُنفِقُونَ )لبقرةا3 ( . عن صح ما نرد فلا النﱠبِيﱢ  أفي مرٍ غيبيٍّ ... وأتساءل :عند المعترضينھل الدليل من كتابِ المقدس ، كتابٍ أي من أو ىعل وجهِ الأرضِ ما يناقض النبيُّ قاله  الكلبَ بأن شيطان الأسود ؟ الجواب : يوجد لا يمنع ما , يوجد بل المقدسفي الكتاب يؤيد ما ؛ معنا الذي الحديث ھذا معنا سيتقدم كما - ﷲإ شاء ن . – عليهو فالأولى لنا المثبتَ نقدم أن لىع المنفي العقلاءف، يفھمه الكلام ھذا .... اثانيً : إن حديثَ النﱠبِيﱢ  " ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ اﻷَْﺳْﻮَدُ اﻟْﻜَﻠْﺐُ " يُ عدةِ على فسر أوجهٍ منھا :

78 1- أ الكلبُ كان لما نه الأ سودُ ضررً اأشد اوقبحً سُ غيره من شيطانً امي لا التشبيه باب أكثرمن . 2- قد حقيقته على الأمر بأن يقال بعض، وأن السود الكلاب بصورة تتصور الشياطين ، في غرابة ولا إذذلك يمنع ما يوجد ذلكلا . 3- كونأن الأسودالكلب اشيطانً يحتمل صفته على أنه المعنى يكون أن أو منم سخ ،الشيطان أي :أن الكلب في الأصلكان اشيطانً الصورة بتلك فمسخ صورة الصحةالكلبوھي عن بعيد قول وھذا ، . : الْمَعْبُودِ عَوْنِ كتاب صَاحِبُ ذكرھا موجزةٍ بكلماتٍ سبق ما وألخص قوله: " الْكَلْب الأَْسْوَد شَيْطَان : "قَالَ فِي فَتْح الْوَدُود حَمَلَهُ بَعْضھمْ عَلَى ظَاھِره ، وَقَالَ :إِنﱠ الشﱠيْطَان يَتَصَوﱠر بِصُورَةِ الْكِلاَب السﱡود ، وَقِيلَ :بَلْ ھُوَ أَشَدّ ضَرَرًا مِنْ غَيْره فَسُمﱢيَ شَيْطَانًا اِنْتَھَى . اثالثً : إن الأناجيلَ تذكر يسوعَ أن من الشياطين أخرج رج لٍ قطيعٍ في فدخلت من الخناز يرِ... في،و ذلك إ سمرقنجيل إصحاح5 عدد1 الْجَدَرِيِّينَ كُورَةِ إِلَى الْبَحْرِ عَبْرِ إِلَى وَجَاءُوا 2 لِلْوَقْتِ السَّفِينَةِ مِنَ خَرَجَ وَلَمَّا نَجِسٌ، رُوحٌ بِهِ إِنْسَانٌ الْقُبُورِ مِنَ اسْتَقْبَلَهُ 3 يَقْدِ وَلَمْ الْقُبُورِ، فِي مَسْكَنُهُ كَانَ وَلاَ يَرْبِطَهُ أَنْ أَحَدٌ رْ بِسَلاَسِلَ، 4 أَنْ أَحَدٌ يَقْدِرْ فَلَمْ الْقُيُودَ، وَكَسَّرَ السَّلاَسِلَ فَقَطَّعَ وَسَلاَسِلَ بِقُيُودٍ كَثِيرًا رُبِطَ قَدْ لأَنَّهُ يُذَ5 وَكَانَ يَصِ الْقُبُورِ، وَفِي الْجِبَالِ فِي وَنَھَارًا لَيْلاً دَائِمًا بِالْحِجَارَةِ نَفْسَهُ وَيُجَرِّحُ يحُ6 رَكَضَ بَعِيدٍ مِنْ يَسُوعَ رَأَى فَلَمَّا لَهُ، وَسَجَدَ 7 وَقَالَ عَظِيمٍ بِصَوْتٍ وَصَرَخَ »تُعَذِّبَنِي لاَ أَنْ بِا أَسْتَحْلِفُكَ الْعَلِيِّ؟ ﷲِ ابْنَ يَسُوعُ يَا وَلَكَ لِي مَا« 8 لَهُ قَالَ لأَنَّهُ» الرُّوحُ أَيُّھَا يَا الإِنْسَانِ مِنَ اخْرُجْ النَّجِسُ« .9 وَسَأَلَهُ »اسْمُكَ؟ مَا« قِائِلاً فَأَجَابَ » اسْمِي كَثِيرُونَ لأَنَّنَا لَجِئُونُ، « .10 الْكُورَةِ خَارِجِ إِلَى يُرْسِلَھُمْ لاَ أَنْ كَثِيرًا إِلَيْهِ وَطَلَبَ 11 الْجِبَ عِنْدَ ھُنَاكَ وَكَانَ الِ يَرْعَى، الْخَنَازِيرِ مِنَ كَبِيرٌ قَطِيعٌ 12 قَائِلِينَ الشَّيَاطِينِ كُلُّ إِلَيْهِ فَطَلَبَ »فِيھَا لِنَدْخُلَ الْخَنَازِيرِ إِلَى أَرْسِلْنَا « . 13 لِلْوَقْتِ يَسُوعُ لَھُمْ فَأَذِنَ . الْخَنَازِيرِ، فِي وَدَخَلَتْ النَّجِسَةُ الأَرْوَاحُ فَخَرَجَتِ الْجُرْفِ عَلَى مِنْ الْقَطِيعُ فَانْدَفَعَ الْبَحْرِ إِلَى . الْبَحْرِ فِي فَاخْتَنَقَ أَلْفَيْنِ، نَحْوَ وَكَانَ . نلاحظ النصوص تلك من :يسوعَ أن الخنازيرِ في فدخلت الشياطين أخرج !.... اإذً الشياطينُ الخنازيرِ في دخلت نصوصِ بحسب ، الأناجيل ذلك وننكريوبعد ليناع الشي يطاأن تن دخل الكلبِ في الأسود !.... . إ نثم المعترضينمعتقد في ﷲِ خالقِ السماوا والأرضت أنه مخلوقاتِ في هظھر وتجسد ؛أعنى: وتسجدظھر في يسوع الإنسان ....ستدلونيو ذلك على النصب الوارد في رِسَالَةِ إِلَى الأُولَى الرﱠسُولِ بُولُسَ تِيمُوثَاوُسَ إصحاح3 عدد16التﱠقْوَى سِرﱡ ھُوَ عَظِيمٌ وَبِالإِجْمَاعِ : تَرَاءَى الرﱡوحِ، فِي تَبَرﱠرَ الْجَسَدِ، فِي ظَھَرَ ﷲُ الْمَجْدِ فِي رُفِعَ الْعَالَمِ، فِي بِهِ أُومِنَ الأُمَمِ، بَيْنَ بِهِ كُرِزَ لِمَلاَئِكَةٍ، . قلت ◌ : اعتقرُ اغم النصَ ھذا بأن دنا مح رفٌ ؛ النسخ أقدم في موجود غير لأنه ، كلامِ من وليس يسوعَ نفسه .. كلٍّ وعلى أقول: يتعجبون إنھم الأسود الكلب في يدخل الشيطان أن ،من ولا يتعجبون ربَّ أن من تالسماوا إنسان جسد في يدخل والأرض )يسوع ( يأكل ، وينام حاجاته، ويقضي .... بعض في ذلك يمتنع فكيف مخلوقاته ،مثل كلبٍ في يظھر أن الشيطان أسودٍ ؟ يأفلا عقلون !!

79 يعترضون إنھم ثم الكلب أن دالأسوعلى أُ لفظ عليه طلق)شيطان(،يع ترضونولا على قال يسوع أن الحوارين كبير لبطرس :"شيطان يا " في،وذلك إصحاح متى إنجيل16 عدد23 وَقَالَ فَالْتَفَتَ لِبُطْرُسَ»يَا عَنﱢي اذْھَبْ شَيْطَانُ ! لِلنﱠاسِ بِمَا لكِنْ Ϳ بِمَا تَھْتَمﱡ لاَ لأَنﱠكَ لِي، مَعْثَرَةٌ أَنْتَ«. وﷲِ وأني غايةِ لفي العجبِ والدھشة شبھةً تخرج أن الم من عترضينكھذه لو تخرجإذ ما الملحدين من تعجبتُ ! يقول  :  بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ لَمَّاوَ يَأْتِھِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِھِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ39( ) يونس(. يقول الإسلامِ رسولُ:يبيض الشيطان ! قالوا :رسولَ إن يقول الإسلام :الشيطانَ إن يبيضُ مسلمونما يا الخرافة ھذه...؟ الدليل عن سألتھم ولما...قالوا: الكھف لسورة القرطبي تفسير راجع50(  وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاﱠ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنﱢ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبﱢهِ أَفَتَتﱠخِذُونَهُ وَذُرﱢيﱠتَهُ أَ وْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَھُمْ لَكُمْ عَدُوﱞ بِئْسَ لِلظﱠالِمِينَ بَدَلاً. الشبھة على الرد أولاً :نفسه ينكح ،أو يبيض الشيطان أن وغيره القرطبي في جاء الذي إن ...النبيﱢ عن يرد لم  ،وليس قط ظاھرً كتابِ من ا ﷲِ أبدً أحدُ ذكرھا أقوال إلا ھي ،وما ا السلفِ عليھا دليل لا ...أوقد نكرھا بعضُ العلماءِ كما معنا سيتقدم-ﷲ شاء إن - القرطبي تفسير في جاء)ج10 /240 (نصه ما : واﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞ ﻹﺑﻠﻴﺲ ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ، ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻌﱯ: ﺳﺄﻟﲏ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻫﻞ ﻹﺑﻠﻴﺲ زوﺟﺔ ؟ ﻓﻘﻠﺖ: إن ذﻟﻚ ﻋﺮس ﱂ أﺷﻬﺪﻩ، ﰒ ذﻛﺮت ﻗﻮﻟﻪ" أﻓﺘﺘﺨﺬوﻧﻪ وذرﻳﺘﻪ أوﻟﻴﺎء" ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ذرﻳﺔ إﻻ ﻣﻦ زوﺟﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ . وﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ: إن إﺑﻠﻴﺲ أدﺧﻞ ﻓﺮﺟﻪ ﰲ ﻓﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﺎض ﲬﺲ ﺑﻴﻀﺎت، ﻓﻬﺬا أﺻﻞ ذرﻳﺘﻪ . وﻗﻴﻞ: إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﰲ ﻓﺨﺬﻩ اﻟﻴﻤﲎ ذﻛﺮا وﰱ اﻟﻴﺴﺮى ﻓﺮﺟﺎ، ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻜﺢ ﻫﺬا ĸ ﻓﻴﺨﺮج ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﺸﺮ ﺑﻴﻀﺎت، ﳜﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺳﺒﻌﻮن ﻄﺎﻧﺎﺷﻴ وﺷﻴﻄﺎﻧﺔ، ﻓﻬﻮ ﳜﺮج وﻫﻮ ﻳﻄﲑ، وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﰲ ﺑﲎ آدم ﻓﺘﻨﺔ، وﻗﺎل ﻗﻮم: ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أوﻻد وﻻ ذرﻳﺔ، وذرﻳﺘﻪ أﻋﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ . ﻗﺎل اﻟﻘﺸﲑى أﺑﻮ ﻧﺼﺮ: واﳉﻤﻠﺔ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪ أن ﻹﺑﻠﻴﺲ أﺗﺒﺎﻋﺎ وذرﻳﺔ، وأ ﻳﻮﺳﻮﺳﻮن إﱃ ﺑﲎ آدم وﻫﻢ أﻋﺪاؤﻫﻢ، وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﺣﺪوث اﻟﺬرﻳﺔ ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲ، ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ . ﻗﻠﺖ: اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ياﳊﻤﻴﺪ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰉ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﺎﱐ أﻧﻪ ﺧﺮج ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺴﻨﺪا ﻋﻦ أﰉ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲎ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ ﻦﻣ رواﻳﺔ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﰉ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  " :ﻻ ﺗﻜﻦ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮق وﻻ آﺧﺮ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺒﻬﺎ ﺑﺎض اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻓﺮخ ".

80 وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ، واﷲ اﻋﻠﻢ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: وﻗﻮل" وذرﻳﺘﻪ" ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻘﺘﻀﻰ اﳌﻮﺳﻮﺳﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ وﳛﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ . وذﻛﺮ اﻟﻄﱪي وﻏﲑﻩ أن ﳎﺎﻫﺪا ﻗﺎل: ذرﻳﺔ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، وﻛﺎن ﻳﻌﺪﻫﻢ: زﻟﻨﺒﻮر ﺻﺎﺣﺐ ،اﻷﺳﻮاق ﻳﻀﻊ راﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻮق ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء ،واﻷرض ﳚﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻧﻮت أول ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻐﻠﻖ . وﺛﱪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺼﺎﺋﺐ، ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻀﺮب اﻟﻮﺟﻮﻩ وﺷﻖ ﻴﻮب،اﳉ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﳊﺮب . واﻷﻋﻮر ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻮاب اﻟﺰﱐ . وﻣﺴﻮط ﺻﺎﺣﺐ ،اﻷﺧﺒﺎر ﻳﺄﰐ ĸ ﻓﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ أﻓﻮاﻩ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﳚﺪون ﳍﺎ أﺻﻼ . وداﺳﻢ اﻟﺬي إذا دﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﺘﺎع ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﻓﻊ وﻣﺎ ﱂ ﳛﺴﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ، وإذا أﻛﻞ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ أﻛﻞ ﻣﻌﻪ . ﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ: وإﱐ رﲟﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻠﻢ أذﻛﺮ اﷲ وﱂ أﺳﻠﻢ، ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻄﻬﺮة ﻓﻘﻠﺖ: ارﻓﻌﻮا ﻫﺬﻩ وﺧﺎﺻﻤﺘﻬﻢ، ﰒ أذﻛﺮ ﻓﺄﻗﻮل: داﺳﻢ داﺳﻢ أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ زاد اﻟﺜﻌﻠﱯ وﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ: ،واﻷﺑﻴﺾ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء . وﺻﺨﺮ وﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﺲ ﺧﺎﰎ ﺳﻠﻴﻤﺎن . واﻟﻮﳍﺎن وﻫﻮ ﺎﺣﺐﺻ اﻟﻄﻬﺎرة ﻳﻮﺳﻮس ﻓﻴﻬﺎ . واﻻﻗﻴﺲ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﻳﻮﺳﻮس ﻓﻴﻬﺎ . وﻣﺮة وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺰاﻣﲑ وﺑﻪ ﻳﻜﲎ . واﳍﻔﺎف ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺼﺤﺎرى ﻳﻀﻞ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻴﻬﻬﻢ . وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﻴﻼن . وﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﻜﺤﻮل ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻲاﻟﻨﺴﻔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺆﻟﺌﻴﺎت ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ أن اﳍﻔﺎف ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮاب، وﻟﻘﻮس ﺻﺎﺣﺐ ،اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ واﻻﻋﻮر ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻮاب اﻟﺴﻠﻄﺎن . ﻗﺎل وﻗﺎل اﻟﺪاراﱐ: إن ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﳌﺘﻘﺎﺿﻰ، ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ اﺑﻦ آدم ﻓﻴﺨﱪ ﺑﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، ﻓﻴﺤﺪث ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: وﻫﺬا وﻣﺎ ﺟﺎﻧﺴﻪ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺄت ﺑﻪ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺪ ﻃﻮل اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﺟﻠﺐ تﺣﻜﺎﻳﺎ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ، وﱂ ﳝﺮ ﰊ ﰲ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إﻻ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻟﻠﺼﻼة ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻨﺰب . وذﻛﺮ اﻟﱰﻣﺬي أن ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻮﳍﺎن . ﻗﻠﺖ: أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﰲ اﻻﺳﻢ ﻓﺼﺤﻴﺢ، وأﻣﺎ أن ﻟﻪ أﺗﺒﺎﻋﺎ وأﻋﻮاﻧﺎ وﺟﻨﻮدا ﻓﻤﻘﻄﻮع ﺑﻪ، وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ أن ﻟﻪ وﻻداأ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ وﻏﲑﻩ .أھـ وتدليسھم كذبھم على يدل ،وھذا ذكرته ما يتضح سبق ما خلال من إذن ...

81 يلي ما التفسير من الملاحظ إن ثم : 1- النبي عن يرد لم احديثً واحدًا أبدً بقولھم يقول اآخر أمر عن يتكلم الثابت الحديث بل، ﻌﻦﻓ ﺳﻠﻤﺎن ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮلُ ا ﷲِ  :" ﻻَ ﺗَﻜُﻦْ أَوﱠلَ ﻣَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟﺴﱡﻮقَ ، وَﻻَ آﺧِﺮَ ﻣَﻦْ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ. ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑَﺎضَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ وَﻓـَﺮﱠخَ ." الصحيحن في ما غريب كتاب في جاء)ج1 / ص187 :( ﺑﺎض اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻓﺮخ اﺳﺘﻌﺎرة ﳌﺎ ﻧﺸﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺎﻟﻔﺔﳐ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﺸﺮاء واﻟﺒﻴﻊ.أھـ 2-مثل التمريض صيغ : قوم ،وقال قيل....: وﻗﻴﻞ: إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﰲ ﻓﺨﺬﻩ اﻟﻴﻤﲎ ذﻛﺮا وﰱ اﻟﻴﺴﺮى ﻓﺮﺟﺎ .... وﻗﺎل ﻗﻮم: ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أوﻻد وﻻ ذرﻳﺔ ... 3-العلماء بعض لنكارة عرضة كانت الاقول ھذه إنﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ،ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: وﻗﻮل" وذرﻳﺘﻪ" ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻘﺘﻀﻰ اﳌﻮﺳﻮﺳﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ وﳛﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ... وﻗﺎل :وﻫﺬا وﻣﺎ ﺟﺎﻧﺴﻪ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺄت ﺑﻪ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺪ ﻃﻮل اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﺟﻠﺐ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ، وﱂ ﳝﺮ ﰊ ﰲ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إﻻ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أن ﺼﻼةﻟﻠ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻨﺰب . ثانيًا: ھي نفسھا تطرح أسئلة نفسھا تطرح أسئلة ھناك إن: 1-ظاھرة؟ ﷲ كلام من شبھتھم جاءت ھل 2-ﷲ؟ رسول كلام من شبھتھم جاءت ھل 3-ما على العلم أھل أجمع ھل وغيره؟ القرطبي تفسير في جاء الجواب: ھو، ھذاأضواء كتاب في جاء ما سبق ما ودليل للشنقيطي بالقرآن القرآن لإيضاح البيان -رحمه ﷲ)-ج19 /ص197:( ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ: إن ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ أدﺧﻞ ﻓﺮﺟﻪ ﰲ ﻓﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﺎض ﲬﺲ ﺑﻴﻀﺎت: ﻗﺎل: ﻓﻬﺬا أﺻﻞ ذرﻳﺘﻪ. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﰲ ﻓﺨﺬﻩ اﻟﻴﻤﲎ ذﻛﺮاً، وﰲ اﻟﻴﺴﺮى ﻓﺮﺟﺎً، ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻜﺢ ﻫﺬا ﺬا ﻓﻴﺨﺮج ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﺸﺮ ﺑﻴﻀﺎت، ﳜﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺳﺒﻌﻮن ﺷﻴﻄﺎﻧﺎً وﺷﻴﻄﺎﻧﺔ. وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال وﳓﻮﻫﺎ ﻻ ﻣﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺪم اﻋﺘﻀﺎدﻫﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ. ﻓﻘﺪ دﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ ذرﻳﺔ. أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻻدة ﺗﻠﻚ اﻟﺬرﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ، وﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺮأيﺑﺎﻟ. وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: ﻗﻠﺖ: اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳊﻤﲑي ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﺎﱐ: أﻧﻪ ﺧﺮج ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺴﻨﺪاً ﻋﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ، ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن، ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲا " :ﻻ ﺗﻜﻦ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮق وﻻ آﺧﺮ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎض اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻓﺮخ" وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ.أھـ قلتُ: إن بقول الشيطانَ أن عضھم نفسه ينكح ...يُ النبيﱢ بقول رد  صحيحِ في جاء الذي برقم البخاري 139 ﻗﺎل أﻧﺲٍ ﻋﻦ :ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  إِذَا دَﺧَﻞَ اﳋَْﻼَءَ ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِﱐﱢ أَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ اﳋُْﺒُﺚِ وَاﳋَْﺒَﺎﺋِﺚِ . الحديث من نلاحظ :؛أي والخبائث الخبث ھما لفظتين:،وإناثھما الشياطين ذكور من.... أن على يدل وھذا منھا ويتناسل ، زوجة للشيطان ...لقوله الصحيح التفسير ھو ھذا ويبقى :  وَإِ ذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا

82 لآِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاﱠ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنﱢ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبﱢهِ أَفَتَتﱠخِذُونَهُ وَذُرﱢيﱠتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَھُمْ لَكُمْ عَدُوﱞ بِئْسَ لِلظﱠالِمِينَ بَدَلاً50(  )الكھف .( ف ما على نسفً جذورھا من الشبھة نسفت قد أكون بيانه سبق ا –ﷲ بفضل -. يقول الإسلام نبي:"ضراط له الشيطان ". ساخرين قالوا : يُ ھل الشيطانُ خرج ريحً سماعِ عند ا الأذان...في جاء بما وتعلقوا برقم البخاري صحيح 139 ْ ﻋَﻦ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"إِذَا ﻧُﻮدِيَ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ أَدْﺑـَﺮَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻟَﻪُ ﺿُﺮَاطٌ ﺣَﱴﱠ ﻻَ ﻳَﺴْﻤَﻊَ اﻟﻨﱢﺪَاءَ ﻓَﺈِذَا ﻗُﻀِﻲَ اﻟﻨﱢﺪَاءُ أَﻗـْﺒَﻞَ ﺣَﱴﱠ إِذَا ﺛـُﻮﱢبَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ أَدْﺑـَﺮَ ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻗُﻀِﻲَ اﻟﺘﱠﺜْﻮِﻳﺐُ أَﻗـْﺒَﻞَ ﺣَﱴﱠ ﳜَْﻄِ ﺮَ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤَﺮْءِ وَﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﻳـَﻘُﻮلُ :اذْﻛُﺮْ ﻛَﺬَا اذْﻛُﺮْ ﻛَﺬَا ﻟِﻤَﺎ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳَﺬْﻛُﺮُ ﺣَﱴﱠ ﻳَﻈَﻞﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ إِنْ ﻳَﺪْرِي ﻛَﻢْ ﺻَﻠﱠﻰ ". الشبھة على الرد أولاً :ضُ له الشيطان على اعتراضه إن قدرةِ على اعتراض محض راط ﷲ للنبيﱢ ،وليس  ادورً ف ھذا ي الأمر سمع ما تبلغ إلا ربﱢ همن .... السؤال ويبقى: ذلك؟ قبول عدم من المانع ما ﷲ ؛لأن مانع لا الجواب ، قدير شيء كل على عَ لمناوقد ،ويبول ،ويشرب يأكل الشيطان أن ذلك وليس ، البشر مثل كله ... ابنُ قال حجرٍ الفتحِ في: ﻗَﺎلَ ﻋِﻴَﺎض : ﳝُْﻜِﻦُ ﲪَْﻠُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﺎﻫِﺮﻩ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﺟِﺴْﻢٌ ﻣُﺘـَﻐَﺬﱟ ﻳَﺼِﺢّ ﻣِﻨْﻪُ ﺧُﺮُوج اﻟﺮﱢﻳﺢ ، وَﳛَْﺘَﻤِﻞُ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻋِﺒَﺎرَة ﻋَﻦْ ﺷِﺪﱠة ﻧِﻔَﺎرِﻩِ ، وَﻳـُﻘَﻮﱢﻳﻪِ رِوَاﻳَﺔ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ " ﻟَﻪُ ﺣُﺼَﺎصٌ " ﲟُِﻬْﻤَﻼَتٍ ﻣَﻀْﻤُﻮم اﻷَْوﱠل ﻓـَﻘَﺪْ ﻓَﺴﱠﺮَﻩُ اﻷَْﺻْﻤَﻌِﻲﱡ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﺑِ ﺸِﺪﱠةِ اﻟْﻌَﺪْوِ . ﻗَﺎلَ اﻟﻄﱢﻴﱯِﱡ : ﺷَﺒﱠﻪَ ﺷُﻐْﻞَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎن ﻧـَﻔْﺴﻪ ﻋَﻦْ ﲰََﺎع اﻷَْذَان ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْتِ اﻟﱠﺬِي ﳝَْﻸَ اﻟﺴﱠﻤْﻊ وَﳝَْﻨَﻌﻪُ ﻋَﻦْ ﲰََﺎع ﻏَﲑْﻩ ، ﰒُﱠ ﲰَﱠﺎﻩُ ﺿُﺮَاﻃًﺎ ﺗـَﻘْﺒِﻴﺤًﺎ ﻟَﻪُ . ) ﺗـَﻨْﺒِﻴﻪٌ ( : اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮ أَنﱠ اﻟْﻤُﺮَاد ﺑِﺎﻟﺸﱠ ﻴْﻄَﺎنِ إِﺑْﻠِﻴﺲ ، وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﺪُلﱡ ﻛَﻼَم ﻛَﺜِﲑ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱡﺮﱠاحِ ﻛَﻤَﺎ ﺳَﻴَﺄْﰐِ ، وَﳛَْﺘَﻤِﻞُ أَنﱠ اﻟْﻤُﺮَاد ﺟِﻨْﺲ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎن وَﻫُﻮَ ﻛُﻞّ ﻣُﺘَﻤَﺮﱢد ﻣِﻦْ اﳉِْﻦّ وَاﻹِْﻧْﺲِ ، ﻟَﻜِﻦﱠ اﻟْﻤُﺮَاد ﻫُﻨَﺎ ﺷَﻴْﻄَﺎنُ اﳉِْﻦّ ﺧَﺎﺻﱠﺔً . ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﺣَﱴﱠ ﻻَ ﻳَﺴْﻤَﻊَ اﻟﺘﱠﺄْذِﻳﻦ ( ﻇَﺎﻫِﺮﻩ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺘـَﻌَﻤﱠﺪ إِﺧْﺮَاجَ ذَﻟِﻚَ إِﻣﱠﺎ ﻟِﻴَﺸْﺘَﻐِﻞَ ﺑِﺴَﻤَﺎعِ اﻟﺼﱠﻮْت اﻟﱠﺬِي ﳜُْﺮِﺟُﻪُ ﻋَﻦْ ﲰََﺎع اﻟْﻤُﺆَذﱢن ، أَوْ ﻳَﺼْﻨَﻊ ذَﻟِﻚَ اِﺳْﺘِﺨْﻔَﺎﻓًﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻠﻪُ اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءُ ، وَﳛَْﺘَﻤِﻞُ أَنْ ﻻَ ﻳـَﺘـَﻌَﻤﱠﺪَ ذَ ﻟِﻚَ ﺑَﻞْ ﳛَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﲰََﺎع اﻷَْذَان ﺷِﺪﱠةُ ﺧَﻮْفٍ ﳛُْﺪِثُ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ اﻟﺼﱠﻮْت ﺑِﺴَﺒَﺒِﻬَﺎ ، وَﳛَْﺘَﻤِﻞُ أَنْ ﻳـَﺘـَﻌَﻤﱠﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻴـُﻘَﺎﺑِﻞ ﻣَﺎ ﻳـُﻨَﺎﺳِﺐ اﻟﺼﱠﻼَة ﻣِﻦْ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَة ﺑِﺎﳊَْﺪَثِ ، وَاﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎب رَﻓْﻊِ ﺼﱠﻮْتاﻟ ﺑِﺎﻷَْذَانِ ﻷَِنﱠ

83 ﻗـَﻮْﻟَﻪُ " ﺣَﱴﱠ ﻻَ ﻳَﺴْﻤَﻊَ" ﻇَﺎﻫِﺮ ﰲِ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺒـْﻌُﺪُ إِﱃَ ﻏَﺎﻳَﺔٍ ﻳـَﻨْﺘَﻔِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﲰََﺎﻋُﻪُ ﻟِﻠﺼﱠﻮْتِ ، وَﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ ﺑـَﻴَﺎنُ اﻟْﻐَﺎﻳَﺔ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚ ﺟَﺎﺑِﺮ ﻓـَﻘَﺎلَ " ﺣَﱴﱠ ﻳَﻜُﻮن ﻣَﻜَﺎنَ وْﺣَﺎءاﻟﺮﱠ......" أھـ اثانيً :من تخرج أن الشبھة تلك من أعجب الإنني منصّ فرين بخلاف بدين يدينون أنھم المفترض من غيرھم ....أسئلة شكل على أوضحه للتعجب دفعني ھيوالذي : الأول السؤال: ؟ ضراط له الشيطان أن ينفي ما المقدس الكتاب في ھل الجواب : يوجد لا ! يتعجبون إنھم ربﱠ أن يتعجبون ،ولا ضراط للشيطان أن والأرض السماوات –يسوع إيمانھم بحسب -له ريحا ،ويخرج حاجة ،ويقضي ،ويشرب يأكل لنه ،وذلك ضراط...الا معتقد أن ننسى رثولا أوزكس ن تاللاھو الناسو يفارق تلم ةلحظ ةواحد... الآتي في جاءت ذكره سبق ما أدلة: 1- يسوع الرب جاع ريحلما إخراج الأكل بعد أنه ؛المتيقن سمكًا أكل...في وذلك إصحاح لوقا إنجيل24 عدد36 لَھُمْ وَقَالَ وَسْطِھِمْ، فِي نَفْسُهُ يَسُوعُ وَقَفَ بِھذَا يَتَكَلﱠمُونَ ھُمْ وَفِيمَا» لَكُمْ سَلاَمٌ«37 وَخَافُوا، فَجَزِعُوا رُوحًا نَظَرُوا أَنﱠھُمْ وَظَنﱡوا38 فَقَالَ لَھُمْ» قُلُوبِكُمْ؟ فِي أَفْكَارٌ تَخْطُرُ وَلِمَاذَا مُضْطَرِبِينَ، بَالُكُمْ مَا39 يَدَيﱠ اُنْظُرُوا وَرِجْلَيﱠ : ھُوَ أَنَا إِنﱢي! لِي تَرَوْنَ كَمَا وَعِظَامٌ لَحْمٌ لَهُ لَيْسَ الرﱡوحَ فَإِنﱠ وَانْظُرُوا، جُسﱡونِي« .40 ھذَا قَالَ وَحِينَ أَرَاھُ وَرِجْلَيْهِ يَدَيْهِ مْ41 لَھُمْ قَالَ وَمُتَعَجﱢبُونَ، الْفَرَحِ، مِنَ مُصَدﱢقِين غَيْرُ ھُمْ وَبَيْنَمَا»طَعَامٌ؟ ھھُنَا أَعِنْدَكُمْ« 42عَسَل شَھْدِ مِنْ وَشَيْئًا مَشْوِيﱟ، سَمَكٍ مِنْ جُزْءًا فَنَاوَلُوهُ43 قُدﱠامَھُمْ وَأَكَلَ فَأَخَذَ . 2- ل أخي ،وج يوم أربع يسوع صام ،ما ريحً اخ ھ اأك...وذل ف إص مت إنجي4 عدد2أَخِيرًا جَاعَ لَيْلَةً، وَأَرْبَعِينَ نَھَارًا أَرْبَعِينَ صَامَ مَا فَبَعْدَ . سؤالين ويبقى : الأول السؤال:ضراط له وربھم التعجب لماذا.. ؟ الثاني السؤال: صفا ھذه جيدھل ةت لربﱢ تنسب العالمين)إ ريحً يخرج اله (..إنسان صفات إنھا ،أم ضعيف ...؟تعليق لا ! يقول نبيﱞ: يبول الشيطان ! ساخرين سألوا قائلين رسُ قال ولكملقد :إ يبول الشيطان ،ن ذلك مسلمكيف يا....؟ ! الصحيحينتعلقوا في جاء بما : 1- البخاريصحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﳉُْﻤُﻌَﺔِ( ﺑَﺎب) إِذَا ﻧَﺎمَ وَﱂَْ ﻳُﺼَﻞﱢ ﺑَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﰲِ أُذُﻧِﻪِ ( ﺑﺮﻗﻢ1076 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣُﺴَﺪﱠدٌ ﻗَﺎلَ : ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ اﻷَْﺣْﻮَصِ ﻗَﺎلَ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣَﻨْﺼُﻮرٌ ﻋَﻦْ أَﰊِ وَاﺋِﻞٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ :ذُﻛِﺮَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠ ﱯِﱢ  رَﺟُﻞٌ ﻓَﻘِﻴﻞَ :ﻣَﺎ زَالَ ﻧَﺎﺋِﻤًﺎ ﺣَﱴﱠ أَﺻْﺒَﺢَ ﻣَﺎ ﻗَﺎمَ إِﱃَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓـَﻘَﺎلَ :" ﺑَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﰲِ أُذُﻧِﻪِ ". 2- مسلم صحيح ﻛِﺘَﺎب ) ﺻَﻼَةِ اﻟْﻤُﺴَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ وَﻗَﺼْﺮِﻫَﺎ( ﺑَﺎب ) ﻣَﺎ رُوِيَ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻧَﺎمَ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ أَﲨَْﻊَ ﺣَﱴﱠ أَﺻَﺒْﺢَ ( ﺑﺮﻗﻢ1293 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ وَإِﺳْﺤَﻖُ ﻚﻗَﺎﻟَ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺟَﺮِﻳﺮٌ ﻋَﻦْ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ وَاﺋِﻞٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ : ذُﻛِﺮَ ﻋِﻨْﺪَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  رَﺟُﻞٌ ﻧَﺎمَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً ﺣَﱴﱠ أَﺻْﺒَﺢَ ﻗَﺎلَ :" ذَاكَ رَﺟُﻞٌ ﺑَﺎ لَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﰲِ أُذُﻧـَﻴْﻪِ أَوْ ﻗَﺎلَ ﰲِ أُذُﻧِﻪِ ."

84 • الشبھة على الرد أولاً : إن يتِ الذي عَ جَ بُ شبھة ھذه تكون أن ھم وليس أنا ھو ....كلﱟ وعلى ذكره ما أنقل بعضُ العلماءِ في شرحِ الحديثِ ھذا : 1- اقال بنُ رحجٍ - ﷲُ رحمه -الفتح في: ﻗِﻴﻞَ : ﻫُﻮَ ﻣَﺜَﻞ ﻀْﺮُوبﻣَ ﻟِﻠْﻐَﺎﻓِﻞِ ﻋَﻦْ اﻟْﻘِﻴَﺎم ﺑِﺜِﻘَﻞِ اﻟﻨـﱠﻮْم ﻛَﻤَﻦْ وَﻗَﻊَ اﻟْﺒـَﻮْل ﰲِ أُذُﻧﻪ ﻓـَﺜـَﻘﱠﻞَ أُذُﻧﻪ وَأَﻓْﺴَﺪَ ﺣِﺴّﻪ ، وَاﻟْﻌَﺮَب ﺗُﻜَﲏﱢ ﻋَﻦْ اﻟْﻔَﺴَﺎد ﺑِﺎﻟْﺒـَﻮْلِ . ـأھ 2- النوويﱡ قال -ﷲُ رحمه -شرحِ هفي :ﻗِﻴﻞَ : ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ اِﺳْﺘَﺨَﻒﱠ ﺑِﻪِ وَاﺣْ ﺘـَﻘَﺮَﻩُ وَاﺳْﺘـَﻌْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ،ﻳـُﻘَﺎل ﻟِﻤَﻦْ اِﺳْﺘَﺨَﻒﱠ ﺑِﺈِﻧْﺴَﺎنٍ وَﺧَﺪَﻋَﻪُ : ﺑَﺎلَ ﰲِ أُذُﻧﻪ وَأَﺻْﻞ ذَﻟِﻚَ ﰲِ دَاﺑﱠﺔ ﺗـَﻔْﻌَﻞ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻷَْﺳَﺪِ إِذْﻻَﻻً ﻟَﻪُ ،وَﻗَﺎلَ اﳊَْﺮْﰊِّ : ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻇَﻬَﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﺳَﺨِﺮَ ﻣِﻨْﻪُ. أھـ قلت ◌ :الوا ضحإن كلامً ھذا أن سبق امما العربُ يعرفه ، أبدً فيه إشكالية ولا ا ، فالأمرُ المجاز سبيل ،على المعترضونوأما الشبھ ةيطرحون تفكرٍ دون فقط ، وبحثٍ عھدناھعلميﱢ مكما .... اثانيً :إن سؤاھناك لاً يطرحُ هنفسَ ھو المانع ما من ؟ الحقيقة على الشيطان يبول أن والسؤا لُ بطريقةٍ ھوأخر ى :كتابٌ ھناك ھل ﷲِ عند من الأرض وجه يقولعلى ؟ يبول لا الشيطان بأن الجواب :؛لا إذًا غيبية مسألة ھذهوبالتالي ، خصوصً شبھة محل تكون أن ينبغي لا الشيطان أن علمنا إذا ا يأكل ، ويشرب ،وينكح، ويتناسل.... ف الحقيقة على يبول أن من المانع ؟ما ! نسلّ ما ولكن بولَ أن به م كبولِ ليس ه الإنسانِ ، والحيوان... جاھلٌ يقول لا حتى : صلاة بعد يستيقظ الذي إن لماذا أذنه في بول يجد لا الصباح في الفجر ...؟ ! و أدينُ ل ربيﱢ المسألةِ ھذه في بقول :ابنِ حجرٍ والنوويﱢ - ﷲُ رحمھا – علمأوﷲ . اثالثً: إن ا لمعترضينتعجبوني شيطانً أن امن ،يبول تعجبونيولا من ربﱠ أن السماوا تِ والأرضِ يبول ، ويتبرز ... يسوع في المتجسد الإله ھذا إيمانِ بحسب ھم ! إنني ثم لم مثلاً فأقول سخروا كما منھم أسخر : كيف لھم ي اعبدوأن اإلھً يُ أن يبول الذي الإله يستحق ھل ؟ يبول ويُ ؟صلعبد له ى ! أن أم أصحابَ العقولِ راحةٍ في يقولُ كما بعضُ الناسِ ....؟ ! نبيﱞ يقول:سنوات أربع الحمل مدة ..! نبيﱡ قالوا يقول الإسلام: سنين أربع إلى سنتين من الحمل مدة إن...يقول الذي الحديث العلم يخالف وھذا: الحمل مدة إن أشھر العشرة تتجاور لا... تقول التي الآية تفسير خلال من وذلك: ﷲَُّ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَْرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ 8(  )الرعد(. في تحديدا لحقً بعرضه سأقوم الذي القرطبي تفسير ا –شاء ﷲإن - الشبھة على الرد

85 أولاً: يعلمون كان لو العنكبوت بيت من أوھن الشبھة ھذه إن... أوجه لعدة: الأول الوجه: أشھر عشرة على تزيد الحمل مدة أن فيھا ليس الكريم الآية ظاھر أن... تقول فالآية:  ﷲَُّ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَْرْحَا مُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ 8(  )الرعد(. للاتي سنتين في تكون والرضاعة الحمل مدة أن يخبر الكريم القرآن إن بل : 1- قوله:  وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَھُنﱠ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمﱠ الرﱠضَاعَةَ233 (  )البقرة ( 2- قوله: وَوَصﱠيْنَا الإِْنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمﱡهُ وَھْنًا عَلَى وَھْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيﱠ الْمَصِيرُ 14()لقمان ( 3- قوله: وَوَصﱠيْنَا الإِْنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ اإِحْسَانً حَمَلَتْهُ أُمﱡهُ كُرْھًا وَوَضَعَتْهُ كُرْھًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَھْرًا حَتﱠى إِذَا بَلَغَ أَشُدﱠهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبﱢ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الﱠتِي أَنْعَمْتَ عَلَيﱠ وَعَلَى وَالِدَيﱠ وَأَنْ أَعْ مَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرﱢيﱠتِي إِنﱢي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنﱢي مِنَ الْمُسْلِمِينَ15(  ) الاحقاف ( إذن:قول الذي المعترضين أدعاء ينفي الكريم القرآن ھو ھذا: سنين أربع إلى سنتين من الحمل مدة إن ..يقول الذي الحديث العلم يخالف وھذا :أشھر العشرة تتجاور لا الحمل مدة إن ... الثاني الوجه :النبيﱠ إن  أبدً يذكر لم سنين أربع إلى سنتين من الحمل مدة أن ا....بل إن عكس الثابت آلاتي في جاء كما ذلك : 1- الترمذي سنن ﺑﺮﻗﻢ1072 ﻋَﻦْ أُمﱢ ﺳَﻠَﻤَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ – ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟ ﻠﱠﻪِ  ": ﻻَ ﳛَُﺮﱢمُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱢﺿَﺎﻋَﺔِ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻓـَﺘَﻖَ اﻷَْﻣْﻌَﺎءَ ﰲِ اﻟﺜﱠﺪْيِ وَﻛَﺎنَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻔِﻄَﺎمِ ". ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ :ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ . 2- قطن الدار يسنن4412 ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ – ﻗﺎل : ﻗَﺎلَ رَﺳُ ﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ :» ﻻَ رَﺿَﺎعَ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﰲ اﳊَْﻮْﻟَﲔِْ«. الثالث الوجه : النبيَّ إن  شيئً يذكر المدلم ھذه عن المذكورةا د جاء ما ،وأما القرطبي تفسير في للآية وغيره عليھا المسلمين علماءُ يجمع لم اجتھادات إلا ھي وما ، ... يلي ما القرطبي تفسير في جاء : اﻟﺮاﺑﻌﺔ - وﻫﺬﻩ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﻫﻲ ﺑﺎﻷﻫﻠﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ روي ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ، وأﻇﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺣﺎرث أﻧﻪ إن ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺴﺘﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﺈن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻠﺤﻖ ﻟﻌﻠﺔ ﻧﻘﺺ اﻷﺷﻬﺮ وزﻳﺎد ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ . اﳋﺎﻣﺴﺔ - واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﻛﺜﺮ ﻞ،اﳊﻤ ﻓﺮوى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﲨﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﻜﻮن اﳊﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﲔ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮل ﻇﻞ اﳌﻐﺰل، ذﻛﺮﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ . وﻗﺎﻟﺖ ﲨﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ - أﺧﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، وﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: - إن أﻛﺜﺮﻩ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ . وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ، وروي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ إﺣﺪى رواﻳﺘﻴﻪ، واﳌﺸﻬﻮر ﻨﻪﻋ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ، وروي ﻋﻨﻪ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ، وﻟﻮ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮة اﻷﻋﻮام، وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻨﻪ . وﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﺳﺖ وﺳﺒﻊ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﳚﻌﻠﻪ إﱃ ﺳﺒﻊ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻣﺪة اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ .

86 واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﺳﻨﺘﺎن ﻻ ﻏﲑ . وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ ﻳﻘﻮل: ﺳﻨﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ . داودو ﻳﻘﻮل: ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ، ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﲪﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: وﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ إﻻ اﻻﺟﺘﻬﺎد، واﻟﺮد إﱃ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . روى اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ ﳌﺎﻟﻚ اﺑﻦ أﻧﺲ :إﱐ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أ ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ ﺗﺰﻳﺪ اﳌﺮأة ﰲ ﲪﻠﻬﺎ ﻠﻰﻋ ﺳﻨﺘﲔ ﻗﺪر ﻇﻞ اﳌﻐﺰل، ﻓﻘﺎل: ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ؟! ﻫﺬﻩ ﺟﺎرﺗﻨﺎ اﻣﺮأة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن، ﲢﻤﻞ وﺗﻀﻊ ﰲ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ، اﻣﺮأة ﺻﺪق، وزوﺟﻬﺎ رﺟﻞ ﺻﺪق، ﲪﻠﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻄﻦ ﰲ اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ، ﲢﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻄﻦ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ . وذﻛﺮﻩ ﻋﻦ اﳌﺒﺎرك اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل: ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻤﺪﳏ اﺑﻦ ﻋﺠﻼن ﲢﻤﻞ وﺗﻀﻊ ﰲ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﻴﻞ . وروى ﺎأﻳﻀً ﻗﺎل: ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﺎﻳﻮﻣً ﺟﺎﻟﺲ إذ ﺟﺎءﻩ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ أﺑﺎ ﳛﲕ! ادع ﻻﻣﺮأة ﺣﺒﻠﻰ ﻣﻨﺬ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻛﺮب ﺷﺪﻳﺪ، ﻓﻐﻀﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﻃﺒﻖ اﳌﺼﺤﻒ ﰒ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻳﺮى ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم إﻻ أﻧﺎ ءأﻧﺒﻴﺎ! ﰒ ﻗﺮأ، ﰒ دﻋﺎ، ﰒ ﻗﺎل: اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة إن ﻛﺎن ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ رﻳﺢ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وإن ﻛﺎن ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﺄﺑﺪﳍﺎ]ĸ [ﻏﻼﻣﺎ، ﻓﺈﻧﻚ ﲤﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء وﺗﺜﺒﺖ، أم وﻋﻨﺪك اﻟﻜﺘﺎب، ورﻓﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺪﻩ، ورﻓﻊ اﻟﻨﺎس أﻳﺪﻳﻬﻢ، وﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل: أدرك اﻣﺮأﺗﻚ، ﻓﺬﻫﺐ ﺟﻞ،اﻟﺮ ﻓﻤﺎ ﺣﻂ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺪﻩ ﺣﱴ ﻃﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﻪ ﻏﻼم ﺟﻌﺪ ﻗﻄﻂ ، اﺑﻦ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ، ﻗﺪ اﺳﺘﻮت أﺳﻨﺎﻧﻪ، ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﺳﺮارﻩ . وروي ﺎأﻳﻀً أن رﺟﻼ ﺟﺎء إﱃ ﻋﻤﺮَ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! إﱐ ﻏﺒﺖ ﻋﻦ اﻣﺮأﰐ ﺳﻨﺘﲔ ﻓﺠﺌﺖ وﻫﻲ ﺣﺒﻠﻰ، ﻓﺸﺎور ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ رﲨﻬﺎ، لﻓﻘﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ: ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! إن ﻛﺎن ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ، ﻓﺎﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻀﻊ، ﻓﱰﻛﻬﺎ، ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺎﻏﻼﻣً ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺛﻨﻴﺘﺎﻩ، ﻓﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻘﺎل: اﺑﲏ ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ! ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ: ﻋﺠﺰت اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﻠﺪن ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎذ، ﻟﻮﻻ ﻣﻌﺎذ ﳍﻠﻚ ﻋﻤﺮ . وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك: ﻌﺘﲏوﺿ أﻣﻲ وﻗﺪ ﲪﻠﺖ ﰊ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺳﻨﺘﲔ، ﻓﻮﻟﺪﺗﲏ وﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺳﲏ . وﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﲪﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﺳﻨﺘﲔ، وﻗﻴﻞ: ﺛﻼث ﺳﻨﲔ . وﻳﻘﺎل: إن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن ﻣﻜﺚ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ، ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﻀﻄﺮب اﺿﻄﺮاﺑﺎ ا،ﺷﺪﻳﺪً ﻓﺸﻖ ﺑﻄﻨﻬﺎ وأﺧﺮج وﻗﺪ ﻧﺒﺘﺖ أﺳﻨﺎﻧﻪ . وﻗﺎل ﲪﺎدُ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ :إﳕﺎ ﲰﻲ ﻫﺮم ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻫﺮﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ . وذﻛﺮ اﻟﻐﺰﻧﻮي أن اﻟﻀﺤﺎك وﻟﺪ ﻟﺴﻨﺘﲔ، وﻗﺪ ﻃﻠﻌﺖ ﺳﻨﻪ ﻓﺴﻤﻲ ﺿﺤﺎﻛﺎ . ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮام: وﻟﺪت ﺟﺎرة ﻟﻨﺎ ﻷرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻏﻼﻣﺎ ﺷﻌﺮﻩ إﱃ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﻃﲑ ﻓﻘﺎل: ﻛﺶ.أھـ قلتُ : سبق ما إن عليه ويُرد باطل من ا أحكام كتاب الحامل لمراة )ج1 / ص14- 17(:

87 ﺗﻔﺎوﺗﺖ آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺪة اﳊﻤﻞ، اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﳊﻤﻞ إﱃ أن ﻳﻮﻟﺪ ﺣﻴًﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻋﺪة : القول الأول: إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ إﱃ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ. وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ورواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ . القول الثاني: إن أﻗﺼﻰ اﳊﻤﻞ ﺳﻨﺘﺎن. وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺰﱐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ95.( القول الثالث: إن أﻗﺼﻰ ﻣﺪة اﳊﻤﻞ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ. وﻫﺬا رأي اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ96.( الأدلة: اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن أﻛﺜﺮ اﳊﻤﻞ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ : 1 - أن ﻛﻞ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺪ إذا ﱂ ﻳﺘﻘﺪر ﺑﺸﺮع وﻻ ﻟﻐﺔ. ﻛﺎن ﻣﻘﺪارﻩ ﻟﻌﺮفﺑﺎ اﻟﻮﺟﻮد، ﻛﺎﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﺮارًا ﲪﻞ وﺿﻊ ﻷرﺑﻊ ﺳﻨﲔ97.( وروي اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن ﲢﻤﻞ، وﺗﻀﻊ ﰲ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﻴﻞ . وأﻣﺎ اﻷﺣﻨﺎف واﳌﺰﱐ ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﲟﺎ ﻳﻠﻲ : ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ: " ﻻ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﰲ رﺣﻢ ﻪأﻣ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﲔ، وﻟﻮ ﺑﻔﺮﻛﺔ ﻣﻐﺰل". وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﺗﻮﻗﻴﻔًﺎ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﳎﺎل، ﻓﻜﺄ روﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ". دليل ابن حزم : ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم: "وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﲪﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ، وﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ، ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ? : وَﲪَْﻠُﻪُ وَﻓِﺼَﺎﻟُﻪُ ﺛَﻼﺛُﻮنَ ﺷَﻬْﺮاً]اﻻﺣﻘﺎف: ﻣﻦ اﻵﻳﺔ15 [وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ? : وَاﻟْﻮَاﻟِﺪَاتُ ﻳـُﺮْﺿِﻌْﻦَ أَوْﻻدَﻫُﻦﱠ ﺣَﻮْﻟَﲔِْ ﻛَﺎﻣِﻠَﲔِْ ﻟِﻤَﻦْ أَرَادَ أَنْ ﻳُﺘِﻢﱠ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔَ ]اﻟﺒﻘﺮة : ﻣﻦ اﻵﻳﺔ233 [ﻓﻤﻦ ادﻋﻰ أن ﲪﻼً وﻓﺼﺎﻻً ﻳﻜﻮن ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺷﻬﺮًأن ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ واﶈﺎل ورد ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻬﺎرًا . المناقشة : أﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻل اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺄن ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﲨﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ، ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ ﻫﻲ، ﻓﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل . رأي الطب : ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر أن اﳊﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ اﳊﺴﺎب إﱃ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻞ. وﻏﻼ ﺎتﳌ اﳉﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ.. وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻄﺐ ﻣﺎ زاد ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺄ ﰲ اﳊﺴﺎب . ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﺗﺮﻋﺎﱐ . اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ. أن اﳊﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻋﺸﺮة ﺷﻬﻮر، وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﳌﺸﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻐﺬي اﳉﻨﲔ ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ، وﺗﻘﻞ ﻛﻤﻴﺔ اﻷوﻛﺴﺠﲔ واﻟﻐﺬاء اﳌﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺸﻴﻤﺔ إﱃ اﳉﻨﲔ ﻓﻴﻤﻮت اﳉﻨﲔ .

88 ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺤﺎﻟﺔ - اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ - ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﳊﻤﻞ ﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ ﰲ أﻗﺼﻰ ﻣﺪة ﻳﺴﺘﻤﺮ إﻟﻴﻬﺎ، ﺑﻞ إن اﻷﻃﺒﺎء ﻳﻮﻟّﺪون اﳌﺮأة اﳊﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﲡﺎوز اﳊﻤﻞ أﺳﺒﻮﻋﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ، ﻟﻮﺻﻮل اﳉﻨﲔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳋﻄﺮ . ﻛﻤﺎ أن اﳌﺮأة ﻗﺪ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪورة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أو ﺻﺤﻲ، ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺿﻄﺮاب اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎﺑﺎت ﺑﺄﻋﺼﺎب اﻟﻘﻠﻖ وﳓﻮﻩ105.( وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ اﳊﻤﻞ اﻟﻜﺎذب، ﻓﺈن اﳌﺮأة ﲢﺲ ﲜﻤﻴﻊ أﻋﺮاض اﳊﻤﻞ، ﻟﻜﻦو ﻳﺘﺒﲔ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ اﻟﻄﱯ أﻧﻪ ﲪﻞ ﻛﺎذب، ﻓﺘﻌﺎﱐ اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع اﳊﻴﺾ، ﻛﻤﺎ ﲢﺲ اﳌﺮأة، وﻛﺄن ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ، وﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻣﻌﺎء داﺧﻞ اﳌﺒﻴﺾ . وﻗﺪ ﳛﺪث ﻹﺣﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﻮاﳘﺎت ﺑﺎﳊﻤﻞ اﻟﻜﺎذب اﻟﺬي ﺗﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺳﻨﻴﻨًﺎ. ﻗﺪ ﳛﺪث أن ﻤﻞﲢ ﻓﻌﻼً، ﻓﺘﻀﻊ ﻃﻔﻼً ﰲ ﻓﱰة ﲪﻠﻪ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﳘﻬﺎ وإﻳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺗﺘﺼﻮر أ ﻗﺪ ﲪﻠﺘﻪ ﳌﺪة ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات . الراجح : ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاض آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء، ووﺿﻮح أن ﻣﺴﺘﻨﺪﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻊ، واﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼم اﻷﻃﺒﺎء اﶈﺪﺛﲔ أن ﻏﲑ دﻗﻴﻖ، ﺑﻞ ﻫﻮ وﻫﻢ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﺻﺤﻴﺔ، ﻛﺎﻟﺮﺿﺎع أو اﳊﻤﻞ اﻟﻜﺎذب، ﻳﺘﺒﲔ أن أﻗﺼﻰ ﻣﺪة ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﳊﻤﻞ ﻫﻲ ﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ. وﻫﺬا ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺰم وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺮأﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ . ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر: "وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺪرﺳﻮن ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺔاﺳﺘﺤﺎﻟ ﺣﺪوﺛﻲ ﻫﺬا اﳊﻤﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﻤﺘﺪ ﺳﻨﻴﻨًﺎ، وأﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﻫﻢ اﻷم اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﳒﺎب ﰲ أﻏﻠﺐ اﳊﺎﻻت، أو ﻣﻦ اﺧﱰاع اﻟﻘﺼﺎص وأﺳﺎﻃﲑﻫﻢ واﳌﺸﻜﻠﺔ أن اﳌﺮأة ﻗﺪ ﺗﻠﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ، أو ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪة ﺳﻨﻮات، ﻓﻴﺤﻜﻢ ﳍﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄن اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش، وﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻮﻟﺪ ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﳌﺘﻮﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات، أو اﻟﺬي ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ". ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ: "وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﲜﺎﻧﺐ اﻟﺮأي اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻓﺠﻌﻞ أﻗﺼﻰ ﻣﺪة اﳊﻤﻞ ﺳﻨﺔ ". وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﲢﻠﻒ اﳌﺮأة اﳊﺎﻣﻞ اﻟﻴﻤﲔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻠﺰوج ﻮﰲاﳌﺘ أو اﳌﻄﻠّﻖ، إذا ﲡﺎوزت ﻣﺪة اﳊﻤﻞ ﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت اﻟﻨﺎدرة، واﻟﱵ ﻳﺸﻚ اﻟﻄﺐ ﰲ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻠﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ، وﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻠﻤﺘﻮﰲ أو اﳌﻄﻠّﻖ ﺑﻴﻤﲔ اﻟﺰوﺟﺔ، واﷲ أﻋﻠﻢ.أھـ لنا يتضح سبق ما خلال من إذن : القرير في خطا يحدث ،وقد صحيحة غير الأخبار ھذه بعض أن .. حيث محاليل ،ولا طبية أجھزة زمانھم في يكن لم ... الحمل مدة من المرأة ،وتحسب كاذب حمل ھناك يكون وقد الكاذب.. ..أربع أو سنتين الحساب فيظھر .... ھي للحمل الحقيقية المدة وان: اقل أن المسلمون عليه أجمع ما مدة أقصى أن ،والراجح أشھر ستة ھي مده شھر،وأعشرة أمهإ بطن في الجنين مات لا ...

89 اثانيً: قيل إن : الكاتب أيھا–حسن أكرم -الشافعي من أعلم أنت ،ھل مالك و ...أربع الحمل مدة قالوا الذين سنين وخمس سنين ... قلتُ:علي المتفق الفقه أصول قواعد من درسته ما ھو ذكرته ما إن ھا:،الإجماع ،السنة القرآن ... باطلة أقوال أنھا خلالھا من لي تبين وقد - ...Ϳ وحاشا –م من على أتطاول الؤاأن علمً الأرض ،ولكنّ ا معذورو العلماء ،وھؤلاء دين نالأمر اجتھاد بنوا لاتفقد أخبار على ھم الإسناد ناحية من تصح وابن بين كما ، وغيرھما ،والشوكاني حزم،وريواغل قيل التمريض صيغ من فھي لھا سند لا بھا ...ھو كما ملاحظ،و كذلك الحساب ناحية من منه يأخذ الراويالذي صحت إن ... متطورً يكن لم الطبي العلم إن زمانھمثم في ا تحاليل أو سونار ھناك يكن ؛فلم...لذلك فيعذرون ... الشافعي مات وقد - ﷲ رحمه -م عاني الذي البواسير بمرض كثيرً نه جدً سھل علاجه أن حين في ا في ا بھذازماننا جراحية،وذلك عملية إجراء واحده ساعة تستغرق لا بسيطة ....الموفق وﷲ .