رد السهام عن خير الأنام ملالصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين

47 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳُﻮَﻳْﺪٌ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكِ ﻋَﻦْ ﺷَﺮِﻳﻚٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺻِﻢٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺻَﺎﻟِﺢٍ أَوْ رَﺟُﻞٍ آﺧَﺮَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﳓَْﻮَﻩُ وَﱂَْ ﻳـَﺮْﻓـَﻌْﻪُ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ :ﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﰲِ ﻫَﺬَا ﻣَﻮْﻗُﻮفٌ أَﺻَﺢﱡ وَﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ أَﺣَﺪًا رَﻓـَﻌَﻪُ ﻏَﻴـْﺮَ ﳛَْﲕَ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺑُﻜَﲑٍْ ﻋَﻦْ ﺷَﺮِﻳﻚٍ . الشبھة على الرد أولاً: الحديثَ إن )الشبھة محل( ليس كلامِ من النﱠبِيﱢ  فالحديث ضعيفٌ رفعُ إلى ه النﱠبِيﱢ  ذلك ؛بين أجلاءُ منھمعلماء : 1- الإمام الترمذي -ﷲُ رحمه – ضعفه بيّن آفي الحديثِ خر أن، تعامھويبدو م وا قراءةِ عن قاله ما - ﷲُ رحمه – قال لما: ﺣَﺪِﻳﺚُ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﰲِ ﻫَﺬَا ﻣَﻮْﻗُﻮفٌ أَ ﺻَﺢﱡ وَﻻَ أَﻋْﻠَﻢُ أَﺣَﺪًا رَﻓـَﻌَﻪُ ﻏَﻴـْﺮَ ﳛَْﲕَ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺑُﻜَﲑٍْ ﻋَﻦْ ﺷَﺮِﻳﻚٍ. أھـ 2- الشيخُ الألبانيﱡ - ﷲُ رحمه - ضعفه في اﻟﺴﻠﺴﺔِ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔِ ﺑﺮﻗﻢ1305.أھـ لاستھزاء مجال فلا الشبھة تبطل وعليه .. . اثانيً : نإ ھناك أسئلةً ت نفسَ اھطرح يھ :أنني ا فترضت جدلاً ال صحة ،حديثِ تصديقِ من المانع ؟هما ! اطلع المعترضونفھل جھنمَ على اوشاھدو، ھالونَ ، وشكلھا...؟ و وصفٌ جاء ھل يشمل في جنھم اللون كتابِ ؟ المقدس الجواب :؛لا جاءتبل تقولنصوص: نار بحيرة إنھا وكبريت ، في جاء ما وذلك يوحنا رؤيا سفر إصحاح20 عدد10 الْكَذﱠابُ وَالنﱠبِيﱡ الْوَحْشُ حَيْثُ وَالْكِبْرِيتِ، النﱠارِ بُحَيْرَةِ فِي طُرِحَ يُضِلﱡھُمْ كَانَ الﱠذِي وَإِبْلِيسُ. الآبِدِينَ أَبَدِ إِلَى وَلَيْلاً نَھَارًا وَسَيُعَذﱠبُونَ. إ اذً يعترضو إلا عليھم اكان أمورٍ على غيبيةٍ يشاھدوھا لم ترد، ولم كُ في بعدمِ الجازم اعتقادنا مع تبھم صحةِ الحديثِ أصلاً ... نبيﱡ يقول الإسلام :يده؟ متزوج ؛أي يده والناكح ! أيضً وسمعتُھا تافھةً شبھةً يقولقرأتُ أحدھم من ا : المسلمون أيھا تقولون كما الزواج النكاح معنى ليس ف حديثًا ھناك ؛لأن لفظة يه"يده الناكح" يده متزوج الرجل أن مسلمون يا ذلك معنى ،فھل...؟ ! برقم والأفعال الأقوال سنن في العامل كنز في جاء بما ذلك على واستدل 44363 "ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻲ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ" -ﻋﻦ اﳊﺎرث ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  :ﺳﺒﻌﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ إﻟﻴﻬﻢ، ﻳﻨﻈﺮ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ: ادﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﻣﻊ اﻟﺪاﺧﻠﲔ، إﻻ أن ﺗﺘﻮﺑﻮا، إﻻ أن ﻳﺘﻮﺑﻮا، إﻻ أن ﻳﺘﻮﺑﻮا: اﻟﻔﺎﻋﻞ، واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، واﻟﻨﺎﻛﺢ ﻳﺪﻩ، واﻟﻨﺎﻛﺢ ﺣﻠﻴﻠﺔ ﺟﺎرﻩ، واﻟﻜﺬاب اﻷﺷﺮ، وﻣﻌﺴﺮ اﳌﻌﺴﺮ، واﻟﻀﺎرب واﻟﺪﻳﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﺎ. "اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﻗﺎل: ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ إﻻ رواﻳﺔ ﻋﻠﻲ،

48 وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﳐﺮج ﻋﻦ ﻋﻠﻲ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻏﲑ أن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺪ وردت ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ĸ أﺧﺒﺎر ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺧﻼف ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ". الشبھة على الرد أولاً:الن كإن بعضُ قال ،وكما الزواج بمعنى اح ناللغويي :الزواج منه الذي الوطء عن كناية ھو ....ف كلمة معنيان لھا النكاح)الزواج( و)الوطء( وأما الكريم القرآن في النكاح لمكلمة الزواج بمعنى إلا تأت .. ،والشرعي اللغوي تعريفه بحسب معنيان له النكاح فإن وعليه : اللغة في النكاح : بمعنى يكون)التزويج عقد (بمعنى ويكون ،)الزوجة وطء(علي أبو قال ، القالي ": فرّقت الع موضع به يعرف لطيفاً فرقاً قالواالعرب فإذا الوطء من قد: نكح التزويج، عقد أرادوا فلان بنت أو فلانة يريدوا لم زوجته، أو امرأته نكح قالوا وإذا والوطء الجماع إلا " الشرعو في النكاح ": بالآخر، منھما كل استمتاع به يقصد وامرأة رجل بين تعاقد صالحة أسرة وتكوين سليم ومجتمع ". في جاء ما سبق ما يلييدعم كما العرب لسان معجم : نكح: امرأ فلان ةنكح , نكاحا ينكحھا, إذا تزوجھا الأعشىوقال تزوج بمعنى نكح في -: سرھا إن جارة من تقربن ولا ....فانكﱢحن حرام أوعليك تأبدا المرأ ةوأنكحه زوجه إياھاأي . وأنكحھا : والاسمزوجھا والنﱢكح النﱠكح . في الرجل ھليةالجاوكان إلىيأتي خطبٌ فيقول ناديھم في فيقوم خاطبا الحي)أي :خاطبا جئت ( له فيقال نكحٌ) :أي :إياھاأنكحناك( .أھـ اثانيً :الحديثَ إن محلُ النبيﱢ عن يثبت لم الاعتراض  نعترف ،ولا نحنبه- المسلمين -يلي ما ذلك ؛دليل : 1- نفسه الحديث ھذا في جاء ما: اﺑﻦﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ: ﻻ ﺮفﻳﻌ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  إﻻ رواﻳﺔ ﻋﻠﻲ، وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﳐﺮج ﻋﻦ ﻋﻠﻲ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻏﲑ أن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﻗﺪ وردت ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ĸ أﺧﺒﺎر ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺧﻼف ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ". 2- برقم الألباني للشيخ والموضوعة الضعيفة السلسلة 319 )ﺿﻌﻴﻒ( . الش تفاھة مدى لنا يتبين سبق ما خلال من ،وضعفھاإذن بھة... . - تعالى ﷲ بفضل- يقول نبيﱞ :"عدوي لا !" شبھةٌ أثيرت تقول : رسولُ الإسلامِ ىلغأ الطبَ ؛ الطبَ أمراضً ھناك أن ايقرر ،معدي ة الإسلام ورسول يقول " : لا عدوى ! ".كلامِ في يتناقض ذلك وبعد ه قائلاً: و ﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺬومِ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ !! ؟ تناقض من له يا ! في جاء بما تعلقوا اﻟﺴﻠﺴﻠﺔِ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔِ ﺑﺮﻗﻢ783 ﻫ أﰊ ﻋﻦ ﺮﻳﺮة  ﻗﺎل ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": ﻻَ ﻋَﺪْوَى وَﻻَ ﻃِﻴـَﺮَةَ وَﻻَ ﻫَﺎﻣَﺔَ وَﻻَ ﺻَﻔَﺮَ وَﻓِﺮﱠ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺠْﺬُومِ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻔِﺮﱡ ﻣِﻦْ اﻷَْﺳَ ﺪِ ."

49 • الشبھة على الرد أولاً : الحديثَ إن صحيحُ الإسنادِ عندنا ضعي الفھمِ ف ؛عندھم ف صدق القائلُ : عائبٍ من كم و صحيحا قولا ****** الفھمِ من آفته و السقيم . بإ ليست ،شبھةنھا على أرد أن واجبي من ولكن سوءِ ،فھمھم كلﱟ وعلى م أوضح شكأا في فھمه عليھم ل الآتي : قولُ ه : " عد ىولا" ؛ أي : تقع لا العدوى بإأن ﷲإلا ذن من، هوبأمر بو، قضائه ، لا معنى وليس عدوى :بجانبِ تقف أنك معدي مرض مريض شخص ، وتقول : النبيﱡ قال  :"عدو ىلا " . فھم ھذا للحديثِ سقيم ؛ المعنى :لا ىعدو بإتقع ﷲإلا ذن  الأخذِ بعد بالأسبابِ الصحيح المعنى ھو ھذا ، والدليل ذلك على النبيﱡ قاله ما  في نھايةِ الحديثِ :" و ﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺬومِ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺪِ" . والجذامُ: مرض جلدي خبيث معدي... وعليه فليس يزعم كما تناقض أدنى المعترضونھناك ؛ يدلل على سبق ما جاء دليل ص البخاريفي حيح ﺑﺮﻗﻢ5330 أﰊ ﻋﻦ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ :"ﻻَ ﻋَﺪْوَى "ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ :ﲰَِﻌْﺖُ أَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"ﻻَ ﺗُﻮرِدُوا اﻟْﻤُﻤْﺮِضَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺼِﺢﱢ " وَﻋَﻦْ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيﱢ ﻚﻗَﺎﻟَ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﺳِﻨَﺎنُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺳِﻨَﺎنٍ اﻟﺪﱡؤَﱄِﱡ أَنﱠ أَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ :إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"ﻻَ ﻋَﺪْوَى "ﻓـَﻘَﺎمَ أَﻋْﺮَاﰊِﱞ ﻓـَﻘَﺎلَ أَرَأَﻳْﺖَ اﻹِْﺑِﻞَ ﺗَﻜُﻮنُ ﰲِ اﻟﺮﱢﻣَﺎلِ أَﻣْﺜَﺎلَ اﻟﻈﱢﺒَﺎءِ ﻓـَﻴَﺄْﺗِﻴﻬَﺎ اﻟْﺒَﻌِﲑُ اﻷَْﺟْﺮَبُ ﻓـَﺘَﺠْﺮَبُ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": ﻓَﻤَﻦْ أَﻋْﺪَى اﻷَْوﱠلَ ؟ . " قلت ◌: إن ھذا الحديثَ – الاعتراض محل -بيانٌ ل قولِ ﷲِ :  إِنﱠ وَأَحْسِنُوَاْ التﱠھْلُكَةِ إِلَى بِأَيْدِيكُمْ تُلْقُواْ وَلاَ الْمُحْسِنِينَ يُحِبﱡ ﷲَّ  ) البقرة195 (، ولقولِ ه:  رَحِيماً بِكُمْ كَانَ ﷲَّ إِنﱠ أَنفُسَكُمْ تَقْتُلُواْ وَلاَ )النساء29. ( اثانيً : ءادعاإن ھم بأنه ىلغأ الطب ادعاء وسخيف ؛باطل النبيﱠ لأن  عليھم رد ھو في بنفسه عدة منھا مواضع : 1- صحيح مسلم ﺑﺮﻗﻢ4084 ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ  ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ :" ﻟِﻜُﻞﱢ دَاءٍ دَوَاءٌ ﻓَﺈِذَا أُﺻِﻴﺐَ دَوَاءُ اﻟﺪﱠاءِ ﺑـَﺮَأَ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪِ " . 2- داود أبي سنن ﺑﺮﻗﻢ3376 - ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرْدَاءِ  ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ :"  إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﺪﱠاءَ وَاﻟﺪﱠوَاءَ وَﺟَﻌَﻞَ ﻟِ ﻜُﻞﱢ دَاءٍ دَوَاءً ﻓـَﺘَﺪَاوَوْا وَﻻَ ﺗَﺪَاوَوْا ﲝَِﺮَامٍ ." تحقيق الألباني : صحيحاشطره لأول ، ضعيفوبقيته غاية المرام66 (، المشكاة4538 // ( ضعيف الجامع الصغير1569 (. 3- صحيح الجامع ﺑﺮﻗﻢ2930 ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔَ ﺑﻦِ ﺷﺮﻳﻚٍ  ﻗﺎل : ﻗﺎل ":ﺗﺪاووا دﻋﺒﺎ اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻀﻊ داء إﻻ وﺿﻊ ﻟﻪ دواء ﻏﲑ داء واﺣﺪ: اﳍﺮم." عليهو ي ؤادعابطل ھم -ﷲِ بفضل  - .

50 اثالثً : إن ھذا الحديثَ للعقيدةِ بيان برمته الصحيحةِ الشرك تنافي ،التي خلالِ من ذلك يتضح شرح بقية بإيجا زالحديث التالي النحو على : قولُ ه : " وَلاَ طِيَرَةَ " ؛ أي :الإسلام في تشاءم يوجد لا ، الطير من جاءت والطيرة ؛ العربَ لأن في بالطير يتشاءمون و يتفاءلون كانوا الجاھلية ؛ يمينً طارت فإذا الطيور من مجموعة بإطلاق يقومون حيث ا تفاءلوا ، شمالاً طارت وإذا وھكذا تشاءموا النبيﱡ فنھى التشاؤم عن . قولُ ه  : " وَلاَ ھَامَةَ" ؛ العلماءُ قال) :الھامة ( العربُ كان فقد البومة ھي نيتشاءمو وصوتھا شكلھا من ، النبيﱡ فنھي  التشاؤمِ عن منھا . وقولُ ه:" وَلاَ صَفَرَ" ؛ العربُ كان اءيتش شھرِ من مون أمرِ في سيما لا صفر الزواجِ ، النبيﱡ فنھى  التشاؤمِ عن منه امبينً لھم أنه قُ الأشھر كبقية درشھر ﷲُ والشر الخير ،فيه ينبغي فلا للإنسانِ أن يتشاءم منه حالِ من كان كما العربِ قديمً ا . ارابعً :يإن لوقا المسيحإنجيل يسوع ھو الطب خالف الذي أن ذكر ؛ ذكر أنه كان الأكل قبل يده يغسل لا ، إل يؤدي ىوھذا خطي أمراض ورة فر، رجل عند ليأكل يسوع ذھب الأيام من يوم يسيفي ، يده يغسل ولم الأكل قبل ، الفر لمايفسأله ذاسي يسوع فشتمه الأكل قبل يدك تغسل لم .....جاء ذلك في لوقا إإنجيل صحاح 11 عدد37 فَدَخَلَ عِنْدَهُ، يَتَغَدﱠى أَنْ فَرﱢيسِيﱞ سَأَلَهُ يَتَكَلﱠمُ ھُوَ وَفِيمَا وَاتﱠكَأَ38 تَعَجﱠبَ ذلِكَ رَأَى فَلَمﱠا الْفَرﱢيسِيﱡ وَأَمﱠا الْغَدَاءِ قَبْلَ أَوﱠلاً يَغْتَسِلْ لَمْ أَنﱠهُ39 الرﱠبﱡ لَهُ فَقَالَ» وَأَمﱠا وَالْقَصْعَةِ، الْكَأْسِ خَارِجَ تُنَقﱡونَ الْفَرﱢيسِيﱡونَ أَيﱡھَا الآنَ أَنْتُمُ فَ وَخُبْثًابَاطِنُكُمْ اخْتِطَافًا مَمْلُوءٌ40 أَيْضًا؟ الدﱠاخِلَ صَنَعَ الْخَارِجَ صَنَعَ الﱠذِي أَلَيْسَ أَغْبِيَاءُ، يَا41 مَا أَعْطُوا بَلْ لَكُمْ نَقِيًّا يَكُونُ شَيْءٍ كُلﱡ فَھُوَذَا صَدَقَةً، عِنْدَكُمْ42 الْفَرﱢيسِيﱡونَ أَيﱡھَا لَكُمْ وَيْلٌ وَلكِنْ ! النﱠعْنَعَ تُعَشﱢرُونَ لأَنﱠكُمْ ﷲِ وَمَحَبﱠةِ الْحَقﱢ عَنِ وَتَتَجَاوَزُونَ بَقْل، وَكُلﱠ وَالسﱠذَابَ . تِلْكَ تَتْرُكُوا وَلاَ ھذِهِ تَعْمَلُوا أَنْ يَنْبَغِي كَانَ43 لَكُمْ وَيْلٌ الْفَرﱢيسِيﱡونَ أَيﱡھَا! ا الْمَجْلِسَ تُحِبﱡونَ لأَنﱠكُمْ الأَسْوَاقِ فِي وَالتﱠحِيﱠاتِ الْمَجَامِعِ، فِي لأَوﱠلَ44 الْكَتَبَةُ أَيﱡھَا لَكُمْ وَيْلٌ الْمُرَاؤُونَ وَالْفَرﱢيسِيﱡونَ ! يَعْلَمُونَ لاَ عَلَيْھَا يَمْشُونَ وَالﱠذِينَ الْمُخْتَفِيَةِ، الْقُبُورِ مِثْلُ لأَنﱠكُمْ«. 45 مِنَ وَاحِدٌ فَأجَابَ النﱠ لَهُ وَقالَ امُوسِيﱢينَ »أَيْضًا نَحْنُ تَشْتُمُنَا ھذَا تَقُولُ حِينَ يَامُعَلﱢمُ،« .46 فَقَالَ» النﱠامُوسِيﱡونَ أَيﱡھَا أَنْتُمْ لَكُمْ وَوَيْلٌ! الأَحْمَالَ تَمَسﱡونَ لاَ وَأَنْتُمْ الْحَمْلِ عَسِرَةَ أَحْمَالاً النﱠاسَ تُحَمﱢلُونَ لأَنﱠكُمْ أَصَابِعِكُمْ بِإِحْدَى . تعلي قلا! الذبابةحديث ! استھزأ عترضونالم وغيرُ بكلامِ ھم النﱠبِيﱢ  الحديثِ حول المشھورِ باسم) الذبابح ةديث ( ، فيه وطعنوا طعونً ا كثيرةً ؛ الحديثفي اﻟﺒﺨﺎريﺻﺤﻴﺢ ﻛِﺘَﺎب ) ﺑَﺪْءِ اﳋَْﻠْﻖِ ( ﺑَﺎب )ﻓَﺈِنﱠ ﻓـَﻠْﻴـَﻐْﻤِﺴْﻪُ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﺷَﺮَابِ ﰲِ اﻟﺬﱡﺑَﺎبُ وَﻗَﻊَ إِذَا ﺷِﻔَﺎءً اﻷُْﺧْﺮَى وَﰲِ دَاءً ﺟَﻨَﺎﺣَﻴْﻪِ إِﺣْﺪَى ﰲِ ( ﺑﺮﻗﻢ3073 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُ ﺑْ ﻦُ ﳐَْﻠَﺪٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺑِﻼَلٍ ﻗَﺎلَ :ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻋُﺘْﺒَﺔُ ﺑْﻦُ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻗَﺎلَ :أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﻋُﺒـَﻴْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣُﻨـَﲔٍْ ﻗَﺎلَ :ﲰَِﻌْﺖُ أَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻳـَﻘُﻮلُ :ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ " : إِذَا وَﻗَﻊَ اﻟﺬﱡﺑَﺎبُ ﰲِ ﺷَﺮَابِ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﻓـَﻠْﻴـَﻐْﻤِﺴْ ﻪُ ﰒُﱠ ﻟِﻴـَﻨْﺰِﻋْﻪُ ﻓَﺈِنﱠ ﰲِ إِﺣْﺪَى ﺟَﻨَﺎﺣَﻴْﻪِ دَاءً وَاﻷُْﺧْﺮَى ﺷِﻔَﺎءً ." • الشبھة على الرد

51 أولاً : إن ھذا الحديثَ فيهليس إ من لزام النﱠبِيﱢ  لنا الذباب إذابأن فيوقع ناشرابِ أو انإنائِ نغمسه ،فيهأن ھناك نفوسُ لا تتح ذلكمل مرلأا وأنا، و احدٌ ؛منھم يقول : حَرَجٍ مِنْ الدﱢينِ فِي عَلَيْكُمْ جَعَلَ وَمَا  )الحج78(ويقول، :وُسْعَھَا إِلاﱠ نَفْساً ﷲُّ يُكَلﱢفُ لاَ )البقرة286 (، ويقول: يُرِيدُ ﷲﱠُ أَنْ يُخَفﱢفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِْنْسَانُ ضَعِيفًا28( )النساء (. يهوعل الذبابُ وقع إذا إناءِ في شخصٍ يشمئز ، منه فيه ما تناول يمكنه ولا ؛ ﷲَ فإن  نفسً يكلف الا إلا وسعھا ... إن ثم الحديثَ ھذا أحدً يدع الم صيدِ إلى الذبابِ ووضعِ الإناءِ في عنوة ه ، تركِ على يشجع ولم الآنية مكشوفة الذبابُ يسقط حتى فيھا .... يمنع ولم)يثالحد (اأحدً الأطباءِ من على والقائمين منظمةِ ال صحةِ ومحاربته موطنه في للذباب التصدي من وإبادته ؛ كيف لنا يحكي الحديث يولكن تعامل الإنسان موقفٍ في معه معينٍ كما الحديث الطب عليه وافق يست معنا قدم -ﷲ شاء إن - قال ا بنُ حجرٍ الفتح في :اﻟﻄﱠﻴﱢﺐ أَﺑُﻮ ﻗَﺎلَ اﻟﻄﱠﱪَِيﱡ : اﻟﻨﱠﱯِّ ﻳـَﻘْﺼِﺪ ﱂَْ ﻗَﺼَﺪَ وَإِﳕﱠَﺎ ، وَاﻟﻄﱠﻬَﺎرَة اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔ ﺑـَﻴَﺎن اﳊَْﺪِﻳﺚ ĸ ﰲِ وَاﻹِْذْن اﻹِْﺑِﻞ ﻣَﻌَﺎﻃِﻦ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَة ﻋَﻦْ ﺑِﺎﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻳـَﻘْﺼِﺪ ﱂَْ وَﻛَﺬَا ، اﻟﺬﱡﺑَﺎب ﺿَﺮَر ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺪَاوِي ﺑـَﻴَﺎن ﻃَ اﻟْﻐَﻨَﻢ ﻣَﺮَاح ﳒََﺎﺳَﺔ وَﻻَ ﻬَﺎرَة اﻟْﻐَﻨَﻢ دُون اﻹِْﺑِﻞ ﻣَﻊَ ﻳُﻮﺟَﺪ ﻻَ اﳋُْﺸُﻮع أَنﱠ إِﱃَ أَﺷَﺎرَ وَإِﳕﱠَﺎ . ﻗـُﻠْﺖ : ﺻَﺤِﻴﺢ ﻛَﻼَم وَﻫُﻮَ. إ اذً ﻋُﻤُﻮم وَﻫِﻲَ ﻗَﺎﺻِﺮَة اﻟﺬﱡﺑَﺎب ﰲِ اﻟْﻌِﻠﱠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣُﺴْﺘـَﻨْﺒَﻄَﺔ وَﻫَﺬِﻩِ ، اﻟْﺒـَﻠْﻮَى  ﺟَﻨَ أَﺣَﺪِ ﰲِ ﻓَﺈِنﱠ دَاءً اﻵْﺧَﺮِ وَﰲِ ﺷِﻔَﺎءً ﺎﺣَﻴْﻪِ .أھـ قلت ◌ :المقالثبالم يتضح ال :أنلو شخصً اھناك أ أراد ن كوبً ايشرب ذباب فيه فسقطت اللبن ةمن ماذا ؟ يفعلالجواب: أمرين بين بالخيار ھو :ماإ أن غمس بعد اللبن كوب الذبابةيشرب جھااوأخر ،همن فلا شيءيضره ، يأخذ بل الأجرَ على حديثلتصديقه النﱠبِيﱢ  إو، أن ما عن هشربيمتنع كانإ نفسهن ت لا طيقت ذلك إثمفلا عليه. القضيةلكن رج ھناك أن لو ھي لاً ابائع البنً يُ بكمياتٍ اللبن حضر رةبيك ◌ جدً ا ، ذبابةوسقطت الكمي ھذه اتفي الكبيرة يفعل ماذا ؟ التاجر أو البائع ھذا الك ھذه يخسر اتميھل الكبيرة من اللبن ، ويخسر ؛تجارته أم بھا أيلقى يغمس الذبابةنه ؟ أخرى مرة يخرجھا ثم الجواب :ألاشك يخرجھا ثم يغمسھا أخرىنه مرة . ثانيً ا :ال معترضينإن الحديثِ ھذا على يعترضون وغيرھم ، فيه مما ويشمئزون ،يعترضون ولا ويشمئزون من بعضِ الأدويةِ المصنوعةِ العفن ،من مثل :الستربتومايسين ، كالبنسلين الحيوية المضادات ....ھيأخذون مرضوا إذا والسعةا الرحب على كلامِ من ليست لأنھا ؛ النﱠبِيﱢ ، ھذا دل وإن مدى على يدل حقدِ ھم وكرھِ مھِ للرسولِ الأمين  .... الحديثِ في ما كل إن الذبابَ أن الأمراضَ يحمل جناحيإفي حدى ،ه الإناء في بغمسه يكون ضرره وزوال و قعالذي فيه الأضرار لتفادي إخراجه ثم . ثالثً ا :إن ھذا الحديثَ ةدلالفيه دلائلِ من صدقِ نبو هتِ  ؛ المعجزاتِ من ھو التي النبيﱡ بھا أتى  فھؤلاء المعترضون جھلِ على يضحكون ھم ، العلماءُ قاله ما يعرفون ولا والأطباءُ اقديمً وحديثً فيا شأنِ الحديث ھذا أولا ◌ : أذكرُ العلماءُ قاله ما علماءِ من القدامى السلفِ - ﷲُ رحمھم: - اقال بنُ حجرٍ في الفتحِ: ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ : ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚ ﻣَﻦْ ﻻَ ﺧَﻼَق ﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻛَﻴْﻒ ﳚَْﺘَﻤِﻊ اﻟﺸﱢﻔَﺎء وَاﻟﺪﱠاء ﰲِ ﺟَﻨَﺎﺣَﻲْ اﻟﺬﱡﺑَﺎب ، وَﻛَﻴْﻒ ﻳـَﻌْﻠَﻢ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻧـَﻔْﺴﻪ ﺣَﱴﱠ ﻳـُﻘَﺪﱢم ﺟَﻨَﺎح اﻟﺸﱢﻔَﺎء ، وَﻣَﺎ أَﳉَْﺄَﻩُ إِﱃَ ذَﻟِﻚَ ؟ ﻗَﺎلَ: وَﻫَﺬَا ﺳُﺆَال ﺟَﺎﻫِﻞ أَوْ

52 ﻣُﺘَﺠَﺎﻫِﻞ ، ﻓَﺈِنﱠ ﻛَﺜِﲑًا ﻣِﻦْ اﳊَْﻴـَﻮَان ﻗَﺪْ ﲨََﻊَ اﻟﺼﱢﻔَﺎت اﻟْﻤُﺘَﻀَﺎدﱠة . وَﻗَﺪْ أَ ﻟﱠﻒَ اﻟﻠﱠﻪ ﺑـَﻴْﻨﻬَﺎ وَﻗـَﻬَﺮَﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻻِﺟْﺘِﻤَﺎع وَﺟَﻌَﻞَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻗـُﻮَى اﳊَْﻴـَﻮَان ، وَإِنﱠ اﻟﱠﺬِي أَﳍَْﻢَ اﻟﻨﱠﺤْﻠَﺔ اِﲣﱢَﺎذ اﻟْﺒـَﻴْﺖ اﻟْﻌَﺠِﻴﺐ اﻟﺼﱠﻨـْﻌَﺔ ﻟِﻠﺘـﱠﻌْﺴِﻴﻞِ ﻓِﻴﻪِ ، وَأَﳍَْﻢَ اﻟﻨﱠﻤْﻠَﺔ أَنْ ﺗَﺪﱠﺧِﺮ ﻗُﻮ أَوَان ﺣَﺎﺟَﺘﻬَﺎ ، وَأَنْ ﺗَﻜْﺴِﺮ اﳊَْﺒﱠﺔ ﻧِﺼْﻔَﲔِْ ﻟِﺌَﻼﱠ ﺗَﺴْﺘـَﻨْﺒِﺖ ، ﻟَﻘَﺎدِر ﻋَﻠَﻰ إِﳍَْﺎم اﻟﺬﱡﺑَﺎﺑَﺔ أَنْ ﺗـُﻘَﺪﱢم ﺟَﻨَﺎﺣًﺎ وَﺗـُﺆَﺧﱢﺮ آﺧَﺮ . وَﻗَﺎلَ اِﺑْﻦ اﳉَْﻮْزِيّ: ﻣَﺎ ﻧُﻘِﻞَ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْﻘَﺎﺋِﻞ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻌَﺠِﻴﺐٍ ، ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻨﱠﺤْﻠَﺔ ﺗـُﻌَﺴﱢﻞ ﻣِﻦْ أَﻋْﻼَﻫَﺎ ﺗـُﻠْﻘِﻲوَ اﻟﺴﱡﻢّ ﻣِﻦْ أَﺳْﻔَﻠﻬَﺎ ، وَاﳊَْﻴﱠﺔ اﻟْﻘَﺎﺗِﻞ ﲰُّﻬَﺎ ﺗَﺪْﺧُﻞ ﳊُُﻮﻣﻬَﺎ ﰲِ اﻟﺘـﱢﺮْﻳَﺎق اﻟﱠﺬِي ﻳـُﻌَﺎﰿَ ﺑِﻪِ اﻟﺴﱡﻢّ ، وَاﻟﺬﱡﺑَﺎﺑَﺔ ﺗُﺴْﺤَﻖ ﻣَﻊَ اﻹِْﲦِْﺪ ﳉَِﻼَءِ اﻟْﺒَﺼَﺮ . وَذَﻛَﺮَ ﺑـَﻌْﺾ ﺣُﺬﱠاق اﻷَْﻃِﺒﱠﺎء أَنﱠ ﰲِ اﻟﺬﱡﺑَﺎب ﻗـُﻮﱠة ﻴﱠﺔﲰُﱢ ﻳَﺪُلّ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟْﻮَرَم وَاﳊَْﻜﱠﺔ اﻟْﻌَﺎرِﺿَﺔ ﻋَﻦْ ﻟَﺴْﻌﻪ ، وَﻫِﻲَ ﲟَِﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﺴﱢﻼَح ﻟَﻪُ ، ﻓَﺈِذَا ﺳَﻘَﻂَ اﻟﺬﱡﺑَﺎب ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـُﺆْذِﻳﻪ ﺗـَﻠَﻘﱠﺎﻩُ ﺑِﺴِﻼَﺣِﻪِ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ اﻟﺸﱠﺎرِع أَنْ ﻳـُﻘَﺎﺑِﻞ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺴﱡﻤﱢﻴﱠﺔ ﲟَِﺎ أَوْدَﻋَﻪُ اﻟﻠﱠﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﰲِ اﳉَْﻨَﺎح اﻵْﺧَﺮ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱢﻔَﺎء ﻓـَﺘَﺘـَﻘَﺎﺑَﻞ اﻟْﻤَﺎدﱠﺗَﺎنِ ﻓـَﻴـَﺰُول اﻟﻀﱠﺮَر ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ. وَاﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ : " ﰒُﱠ ﻟِﻴـَﻨْﺰِﻋﻪُ" ﻋَﻠَﻰ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﺗـَﻨْﺠُﺲ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮْتِ ﻛَﻤَﺎ ﻫُﻮَ أَﺻَﺢّ اﻟْﻘَﻮْﻟَﲔِْ ﻟِﻠﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱢ ، وَاﻟْﻘَﻮْل اﻵْﺧَﺮ ﻛَﻘَﻮْلِ أَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔ ، أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻻَ ﺗـَﻨْﺠُﺲ ، وَاَﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢ .أھـ يتضح سبق مما : أن الحديثَ ھذا الذباب في سم وجود عن بالغيب إعلان العلم يكشفه لم شيء وھو ، الأخيرين القرنين في إلا قاطعة بصفة الحديث)والعشرين عشر التاسع( الميلاديين ذلك وقبل ، كان من الم الحديثَ يكذّبوا أن للعلماء مكن ثبوتِ لعدم النبوي ضار شيء وجود ،الذبابفي و الجراثيم اكتشاف بعد الحديث فيصححون يعودون ! حق من ليس أحدٍ الحديث ھذا يرفض أن موافقتِ عدم لمجرد آخر، نبوي حديث أي أو الحالي، للعلم ه. كذلك ويتقلب بل ويتغير، يتطور ؛فالعلم شيئً تصف ما العلمية النظريات افمن اليوم معينٍ بوصفٍ بأنه خطأ بأنه بعيد أو قريب زمن بعد تصفه ثم صحيح، .... اثانيً : العلمَ إن حديثِ صحة يثبت الحديث النﱠبِيﱢ  يرفضه الذي المعترضون ... علماءٌ غيرُ مسلمين ؛ علماءٌ الذبابِ من حيوية مضادات يستخرجون أستراليون... و رسولُ صدق ﷲِ  خرآفھذا اكتشاف لجناحِ لذبابا ةِ سيفي بي أي موقع http://www.abc.net.au/science/news/stories/s689400.htm ترجمة –أبا محمود شيخ إنﱠ مكان آخر ھو الذباب نظھر أنتوقع ن حيوية مضادات فيه جد, ذلك ومع ھذا يركز الذي بالتحديد المكان من فريق العليه نييالاسترالباحثين بناءً وذلك للحفاظ فعالة للجراثيم مضادات الذباب امتلاك حتمية نظرية علي الروث بيئة في حياتھا علي المتعفنة الفواكه أو واللحم, الأحياء علوم قسم من والفريق علي للتعرف بدراسة حاليا يقوم ماكوري بجامعة في واختلافھا المضادات تلك خاصية الذب لنمو المختلفة ابالمراحل . كلارك جوان السيدة وقالت: إن من صغير جزء أبحاثبحثنا عالمية وجھود مضادات علي للحصول جديدة حيوية , أنناونعتقد فيه يبحث لم حيث منأنبحث حد قبل . مؤتمر في الباحثين عن نيابة الاكتشاف تقديم تولت التي ھي كلارك جوان السيدة الأحياء علم جمعية مار في عقد ،بونالمجھري رسالة من جزء الموضوع ھذا ويعتبر تحضرھا التي الدكتوراه باختبار قاموا أربعةالعلماء أصناف الذباب من: ذبابةال المنزلية , اللحم ذبابة, الفواك ةذبابة والكنترول.. ذبابة صنف من الأخير والنوع الفواك علي بيضھا وتضع كوينسلاند في ةالفاكھة الطازجة .احتياج ھذه للمضادات اليرقات من الأصنافأقل الأخرى للجراثيم ملاقاتھا لقلة .

53 دورة في أطوار بعدة تمر الذباب الشرنقة مرحلة ثم اليرقة مرحلة من بداية ىلإحياتھا أ مرحلة تدخل ن الكاملة الحشرة البلوغ طور أو, تتغذي ولا محمي بغلاف محاطا يكون الذباب الشرنقة طور وخلال . ا وأضافت كلارك جوان نھمألسيدة قلة إنتاجتوقعوا الطور ھذا في المضادات . ولكن سو الحيوية المضادات خصائص الأربعة الأصناف تظھر لم الشرنقة طور ىخلال كنترول صنف ھو الفواك لصنف ةالتابع جميع بينما كوينسلاند الأصناففي أفرزت طور في مضادات ؛البلوغ في لأنھا ف تكون الطور ھذا حاجة إليي تحركھا لكثرة الجرثومية مضادات حماية الأخرى الحشرات وملاقاة الأربع الأنواع جميع في وجدت المضادات ،خصائص جوان أنوذكرت تظھر أيضاالمضادات أحشاءفي وسبب الجسم خارج تظھر كما الذبابة الاستخراج عملية للسھولة فقط ھو الجسم خارج علي تركيزنا ويتم الأثيلياستخلاص الكحول في الذبابة وضع طريق عن ،المضادات الخام المضاد مادة استخلاص يتم ثم مرشح خلال المحلول مركب بتمرير) فبلتر (. في الذباب من المستخرج الحيوي المضاد وضع وعند بشتى ملوث أنواعمحلول مثل أيالبكتيريا كولاي , ستاف جولدين ) أيضًامعروف بستافلوكوكس( أخروخ ومعديات الكانديدا ىميرة .. الحيوي المضاد فعالية لوحظ الحالات كل وفي ) من المستخرج الذباب ( وأضافت قائلة كلارك جوان السيدة" :إننا علي التعرف نحاول حاليا لإنتاجه الحيوي المضاد مكونات كيميائيا. يكن لن بكتيريا من مستخرجا ليس المركب ولأن للبكتيريا أنسھلا ت كوّ المضاد ضد مناعة ن الحيوي ) الذباب من المستخرج ( أنونأمل لمدة علاجية فعالية المضادات لھذه يكون طويلة. أھـ ولمزيد في العلمي الإعجاز موقع إلي يرجع أن القارئ يستطيع الشأن ھذا في والمعلومات الأبحاث من يسره ما سيجد والسنة القرآن -ﷲ شاء إن. -بتصرف أھـ يسير. رابعًا : إنني سمعتُ تسجي لاً اصوتيً اموثقً لأل يبيشوب حلمي يقول :ذباب وقعت ةلو في أك بعد الدم س يأكلھا الكاھن لازم التقديس !!ورط أنھا ةويبدو ، افبماذ جيبي المعترضون ذلكعلى ؟؟ مضطرين نبيﱡ بطنه يشتكي لمريض يقول :اسْقِهِ عَسَلاً ! سبيلِ على قالوا التھكمِ والاستھزاءِ:إن رج لاً إل ىجاء رسولِ الإسلامِ بطنه يشكوا أخاه أن ،يخبره له فقال رسولُ الإسلامِ " : اﺳْﻘِﻪِ ﻋَﺴَﻼً " يشف ولم ففعل إل، جاء ىثم رسولِ الإسلامِ للمرةِ ال رابعةِ يشف ولم ، فكان ردُ رسولِ الإسلامِ " ﺻَﺪَقَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻛَﺬَبَ ﺑَﻄْﻦُ أَﺧِﻴﻚَ !! " معجزاتِ من ھذه فھل رسولِكم ، الخرافا من ھي تأم ؟! فياستندوا ذلك جاء بما الصحيحي نفي: 1- صحيح البخاري ﻛﺘﺎب)اﻟﻄﺐ ( ﺑﺎب )ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ اﻟﺪواء ( ﺑﺮﻗﻢ5252 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻴﱠﺎشُ ﺑْﻦُ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳَﻌِﻴﺪٌ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﻛﱢﻞِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَنﱠ رَﺟُﻼً أَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻓـَﻘَﺎلَ :أَﺧِﻲ ﻳَﺸْﺘَﻜِﻲ ﺑَﻄْﻨَﻪُ . ﻓـَﻘَﺎلَ :"اﺳْﻘِﻪِ ﻋَﺴَﻼً ". ﰒُﱠ أَﺗَﻰ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ " :اﺳْﻘِﻪِ ﻋَﺴَﻼً ". ﰒُﱠ أَﺗَﺎﻩُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ :"اﺳْﻘِﻪِ ﻋَﺴَﻼً " .ﰒُﱠ أَﺗَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻗَﺪْ ﻓـَﻌَﻠْﺖُ . ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﺻَﺪَقَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻛَﺬَبَ ﺑَﻄْﻦُ أَﺧِﻴﻚَ اﺳْﻘِﻪِ ﻋَﺴَﻼً ﻓَﺴَﻘَﺎﻩُ ﻓـَﺒـَﺮَأَ . " 2- مسلم صحيح ﻛﺘﺎب ) اﻟﺴﻼم( ﺑﺎب) اﻟﻌﺴ ﺑﺴﻘﻲ اﻟﺘﺪاوي ﻞ(ﺑﺮﻗﻢ4107 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺜـَﲎﱠ وَﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺑَﺸﱠﺎرٍ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻻِﺑْﻦِ اﻟْﻤُﺜـَﲎﱠ ﻗَﺎﻻَ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟْﻤُﺘـَﻮَﻛﱢﻞِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيﱢ ﻗَﺎﳉََ ﺎءَ رَﺟُﻞٌ إِﱃَ

54 اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎلَ :إِنﱠ أَﺧِﻲ اﺳْﺘَﻄْﻠَﻖَ ﺑَﻄْﻨُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": اﺳْﻘِﻪِ ﻋَﺴَﻼً " ﻓَﺴَﻘَﺎﻩُ ﰒُﱠ ﺟَﺎءَﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ إِﱐﱢ ﺳَﻘَﻴْﺘُﻪُ ﻋَﺴَﻼً ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺰِدْﻩُ إِﻻﱠ اﺳْﺘِﻄْﻼَﻗًﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺛَﻼَثَ ﻣَﺮﱠاتٍ ﰒُﱠ ﺟَﺎءَ اﻟ ﺮﱠاﺑِﻌَﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ :" اﺳْﻘِﻪِ ﻋَﺴَﻼً " ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻟَﻘَﺪْ ﺳَﻘَﻴْﺘُﻪُ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺰِدْﻩُ إِﻻﱠ اﺳْﺘِﻄْﻼَﻗًﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": ﺻَﺪَقَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻛَﺬَبَ ﺑَﻄْﻦُ أَﺧِﻴﻚَ ﻓَﺴَﻘَﺎﻩُ ﻓـَﺒـَﺮَأَ ." • على الرد الشبھة أولاً : يعتقدون المسلمين بأنإن عسلَ النحلِ فيه شفاءٌ للناس ، مصدقً وذلك ا هلقولِ :  كُل مِن كُلِي ثُمَّ مُّخْتَلِفٌ شَرَابٌ بُطُونِھَا مِن يَخْرُجُ ذُلُلاً رَبِّكِ سُبُلَ فَاسْلُكِي الثَّمَرَاتِ فِيهِ أَلْوَانُهُ لآيَةً ذَلِكَ فِي إِنَّ لِلنَّاسِ شِفَاء يَتَفَكَّرُونَ لِّقَوْمٍ  )النحل69.( نبيﱢ ناولقول  الحديثِ في بصد نحن دالذي ه " اﺳْﻘِﻪِ ﻋَﺴَﻼً ﻓَﺴَﻘَﺎﻩُ ﻓـَﺒـَﺮَأَ ". إن ھذا الحديثَ صدقِ على يدل نبيﱢ نانبوة  ، وصدقِ الكريم القرآن وھو به جاء ما ؛ إحيث في نجد ننا نھايةِ الحديثِ الرجلَ أن شُ بطنه يشكوا كان شربالذي لما هفي وصفه الذي العسل النبيﱡ  دواءً له ؛ ھذا واضحٌ الحديثِ من هنفسِ ففيه " اﺳْﻘِﻪِ ﻋَﺴَﻼً ﻓَﺴَﻘَﺎﻩُ ﻓـَﺒـَﺮَأَ ". لاحظن كلمة "ﻓـَﺒـَﺮَأَ ". وعليهإف يخدم لا الحديث المعترضينن بحالٍ الأحوال من - الحمد و -علماءُ يثبت بل وأصحابُ الغرب الأبحاثِ الطبيةِ ىإل عسلِ في أن ھذا يومنا النحلِ أمراضٍ من شفاء كثيرةٍ جدً القرآنُ أخبر كما ا و أخبر النبيﱡ  ، الرجوعِ إلى الباحثين وأحيل موقعِ إلى القرآنِ في العلمي الإعجاز والسنةِ دراساتٍ من يفيد ما ففيه وأبحاثٍ قيمةٍ الشأنفي ذلك . اثانيً :المعترضيناإن عتراض في يكمن رجأ ن لاً ىإلجاء رسولِ ﷲِ  يشف ولم الرابعة للمرة ، فكان رسولِ رد ﷲ " ﺻَﺪَقَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻛَﺬَبَ ﺑَﻄْﻦُ أَﺧِﻴﻚَ "ھو قيمة،بل لا اعتراض عدمِ على دليل ؛فقھھم شفاءَ لأن مرضِ من سقيالرجل أو ، واحدة جرعة تكفيه لا ةه نجد إننا حيث ؛ واحدة رسولَ أن ﷲ ◌  ﻛﺎم امتأكدً ش من فاءِ الرجلِ فقال ، المبطون : " ﺻَﺪَقَ وَﻛَﺬَبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑَﻄْﻦُ أَﺧِﻴﻚَ " مدةٌ للشفاء ولكن قدّ معينة ﷲُ رھا  يبر أفلا تكرارِ بعد إلا العلاجِ ) العسل( سقي أول من ةلا ... ذلك أتضح بعد السقية الرابعةِ ؛وجدنا الرجلَ المبطون شُ قد فِ يَ اتمامًا في جاء لروكما يةِ معنا فالتي فيھا: ﰒُﱠ أَﺗَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻗَﺪْ ﻓـَﻌَﻠْﺖُ ﻓـَﻘَﺎلَ :" ﺻَﺪَقَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻛَﺬَبَ ﺑَﻄْﻦُ أَﺧِﻴﻚَ اﺳْﻘِﻪِ ﻋَﺴَﻼً ﻓَﺴَﻘَﺎﻩُ ﻓـَﺒـَﺮَأَ ." المقال يتضح وبالمثال: يمرض إلما نسانٌ عصر ھذافي نا ، له يصف للطبيب ويذھب احد المضادات الحيوية ال، المحددةويحذره المطلوبة الجرعة انتھاء بعد إلا العلاج إيقاف من طبيب الشفاء يتم حتى ، ولو الدواء نشرة في نظرنالوجدنا امكتوبً فيھا :أمراض التناسليلعلاج الجھاز الجرعة، المحدده لمدة أربعة أيام .... الفتحِ في حجر ابن ذكره المعنى وبھذا الإ عن مامِ الخطابيِّ قال: ﻓَﻜَ ﺄَﻧﱠﻪُ ﺷَﺮِبَ ﻣِﻨْﻪُ أَوﱠﻻً ﻣِﻘْﺪَارًا ﻻَ ﻳَﻔِﻲ ﲟُِﻘَﺎوَﻣَﺔِ اﻟﺪﱠاء ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ ﲟُِﻌَﺎوَدَةِ ﺳَﻘْﻴﻪ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺗَﻜَﺮﱠرَتْ اﻟﺸﱠﺮَﺑَﺎت ﲝَِﺴَﺐِ ﻣَﺎدﱠة اﻟﺪﱠاء ﺑـَﺮَأَ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ . وَﰲِ ﻗـَﻮْﻟﻪ  " : وَﻛَﺬَبَ ﺑَﻄْﻦ أَﺧِﻴﻚ "

55 إِﺷَﺎرَة إِ ﱃَ أَنﱠ ﻫَﺬَا اﻟﺪﱠوَاء ﻧَﺎﻓِﻊ ، وَأَنﱠ ﺑـَﻘَﺎء اﻟﺪﱠاء ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻘُﺼُﻮرِ اﻟﺪﱠوَاء ﰲِ ﻧـَﻔْﺴﻪ وَﻟَﻜِﻦْ ﻟِﻜَﺜـْﺮَةِ اﻟْﻤَﺎدﱠة اﻟْﻔَﺎﺳِﺪَة ، ﻓَﻤِﻦْ ﰒَﱠ أَﻣَﺮَﻩُ ﲟُِﻌَﺎوَدَةِ ﺷُﺮْب اﻟْﻌَﺴَﻞ ﻻِﺳْﺘِﻔْﺮَاﻏِﻬَﺎ ، ﻓَﻜَﺎنَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، وَﺑـَﺮَأَ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪ . أھـ أ عن المعترضينقول ﷲُ قال كما  :  الَّذِينَ كَذَّبَ كَذَلِكَ تَأْوِيلُهُ يَأْتِھِمْ وَلَمَّا بِعِلْمِهِ يُحِيطُواْ لَمْ بِمَا كَذَّبُواْ بَلْ كَانَ كَيْفَ فَانظُرْ قَبْلِھِمْ مِن الظَّالِمِينَ عَاقِبَةُ  )يونس39( . ثالثً ا: مرقإإن سنجيل يذ يسوعَ أن كر عينِ في بصق ليشفيه ،الأعمى كافية الواحدة البصقه تكن ولم لشفائه ...في لإاوذلك صحاح8 عدد22 يَلْمِسَهُ، أَنْ إِلَيْهِ وَطَلَبُوا أَعْمَى إِلَيْهِ فَقَدﱠمُوا صَيْدَا، بَيْتِ إِلَى وَجَاءَ 23ا خَارِجِ إِلَى وَأَخْرَجَهُ الأَعْمَى بِيَدِ فَأَخَذَ وَسَأَلَهُ عَلَيْهِ يَدَيْهِ وَوَضَعَ عَيْنَيْهِ، فِي وَتَفَلَ لْقَرْيَةِ، : شَيْئًا؟ أَبْصَرَ ھَلْ . قلتُ : إ بطريقتھم نسأل لن ننا ، مثلاً ونقول :شيءٌ ھذا أليس ززمق الأعمى عين في يسوع يتفل أن ؟ليشفيه ألا ھذه من أفضل طريقة توجد... .؟ ! تذكرو النصوص نصهبقية ما: و َ سَأَلَهلما ◌ : شَيْئًا؟ أَبْصَرَ ھَلْ 24 وَقَالَ فَتَطَلﱠعَ» كَأَشْجَارٍ النﱠاسَ أُبْصِرُ يَمْشُونَ«. نلاحظ: أن ا الصورةَ يرى لم لأعمى واضحةَ الناسَ رأى بل كَأَشْجَارٍ ، الواضح فمن تكن لم البصقة أن كافية لشفائه تمامً يبصر احتى ھا وبعد 25 ثُمﱠ يَتَطَلﱠعُ وَجَعَلَهُ عَيْنَيْهِ، عَلَى أَيْضًا يَدَيْهِ وَضَعَ . كُلﱠ وَأَبْصَرَ صَحِيحًا فَعَادَ جَلِيًّا إِنْسَانٍ. 26 قَائِلاً بَيْتِهِ إِلَى فَأَرْسَلَهُ » الْقَرْيَةِ فِي لأَحَدٍ تَقُلْ وَلاَ الْقَرْيَةَ، تَدْخُلِ لاَ«.!! وأتساءل: اعترض ونالمعترضھلا تلكعلى حديثِ على اعترضوا كما النصوص النبيﱢ  ... يقول نبيٌّ: " الحبةُ كلِ من شفاء السوداء داء ! " أحدُ ھمتھكم أحدِ في الحوار منتديات حديثِ على النﱠبِيﱢ الذي صحيحِ في جاء البخاري ﻛِﺘَﺎب )اﻟﻄﱢﺐﱢ( ﺑَﺎب ) ا ﳊَْﺒﱠﺔِ اﻟﺴﱠﻮْدَاءِ( برقم5256 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳛَْﲕَ ﺑْﻦُ ﺑُﻜَﲑٍْ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻴْﺚُ ﻋَﻦْ ﻋُﻘَﻴْﻞٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻗَﺎلَ :أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ أَﺑُﻮ ﺳَﻠَﻤَﺔَ وَﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺴَﻴﱠﺐِ أَنﱠ أَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﺧْﺒـَﺮَﳘَُﺎ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَ ﻘُﻮلُ :" ﰲِ اﳊَْﺒﱠﺔِ اﻟﺴﱠﻮْدَاءِ ﺷِﻔَﺎءٌ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ دَاءٍ إِﻻﱠ اﻟﺴﱠﺎمَ ". ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺷِﻬَﺎبٍ :وَاﻟﺴﱠﺎمُ اﻟْﻤَﻮْتُ وَاﳊَْﺒﱠﺔُ اﻟﺴﱠﻮْدَاءُ اﻟﺸﱡﻮﻧِﻴﺰُ . ھذا المعترضأخذ الأمراضَ يعدد وأخذ ، يقولوه لم ما المسلمين على يتقول مستفسرً امستھزأً تنفع ھل الوبائي الكبد ، السكر ، السرطان مع البركة حبة .... ؟ ! • الشبھة على الرد

56 أولاً : المعترضينإن تمامً ايجھلون أن الأطباء يقولون بفوائدِ الحبةِ وبعناصرِ السوداء تقوي التي المفيدة ھا المناعي الجھاز لاسيما الإنسان جسم)المناعة جھاز( الذي إذا الأمراضِ من سلم ا سلم لجسدُ منھا كله. المناعة جھاز يدمر مرض لأنه ؛ صاحبه يقتل الإيدز فمرض الذي الجسدَ يدمر بأكمله . المعترض كھذا المعترضين بعض من ھذه أيامنا في إلا عنھا نسمع نكن لم الشبھة ھذه إن ثم فالحبة ؛ القدم منذ البشر ملايين يستعملھا وعجم،السوداء عرب الأطباءُ ،والباحثون نتو لنا ائيصفون الفاعلة جھا ، بھا وينصحون ؛ في وفيتامينات أدوية ھناك أن الصيدلياتبل يق السواء الحبة من بمصنوعة الأطباءل وصفھا شرائھا،على على والناس ... فيه للطعن أحدٍ من للاستھزاء مجال فلا وعليه)الحديث(؛فھذا ال حديث إعجازفيه الناسُ تلقاه خرج أن منذ ا فم من لنبيِّ ) وعوام علماء( وترحاب سعة بكل . ثانيً ا :قو معنى إن لِ ه ": ﰲِ اﳊَْﺒﱠﺔِ اﻟﺴﱠﻮْدَاءِ ﺷِﻔَﺎءٌ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ دَاءٍ إِﻻﱠ اﻟﺴﱠﺎمَ". أن ھو )السوداء الحبة( كل من تشفي الأمراضَ ، بھا الشفاء تقبل التي فكلمة ) كل (العموم مطلق تفيد لا كلِّ في الأحوالِ يت؛ كلام من ذلك ضح إسماعيل بكر محمد الدكتور أستاذ التفسير بالأزھر القرآن وعلوم - ﷲُ حفظه - السؤال ھذا سُئل حينما : الحبَّةَ أن تُفيدُ مَقولة الأيام ھذه في ظھرتْ إلىِ المقولة ھذه ونُسبت داء، كل مِن شِفاءٌ السوداء ﷲ رسول وقيل : البخاريِّ صحيح في إنھا. ھيوز السوداء الحبة ھذه أن الناس من كثيرٌ عم وأنھا البَرَكة، حبَّة تَكاد لا كثيرة أمراض علاج في تُفيد كثيرة أدوية على تَحتوي قيل حتى تَنحصر، : مرض لكل علاجٌ إنھا الموت وھو السامُ، إلا. علمي حدِّ على وأنا مُفي ـ يقولون كما البركة حبة أو ـ السوداء الحبة أن أفھمُ في دة دون الأمراض بعض ھذا يُحمَل وجهٍ أيِّ فعلى القديم، الطب كتب بعض في دَرسناه ما وھذا بعض، لو الحديث أن أجل من الحبوب من النوع لھذا يُروِّجونَ الذين لھؤلاء نقول وماذا صحيحًا؟ كان يَحصلوا ذلك؟ وراء مِن طائلةٍ أرباح على الدكتورأجاب -ﷲُ حفظه - Ϳ الحمد رسولِ على والسلام والصلاة ، ﷲِ وبعد ، قول إن للسائل فنقول النﱠبِيﱢ : " داء كل من شفاء "كل معناه اليس لأمراض اللغة؛ في كل لأن تفيد لا العموم مطلقبھا الشفاء تقبل التي الأمراض لكل شفاء أنھا ھذا معنى وإنما و، فصليُ - ﷲ حفظه - قائلا :رَوى البخاريُّ صحيحه في بن خالد عن قال سعد : الطريق، في فمرِض أبجَرَ، بن غالبُ ومعنا خرجنا وھو المدينةَ فقَدِمنا لنا فقال عَتيق أبي ابن فعاده مريضٌ، : فخُذوا السويداء، الحُبَيْبَة بھذه عليكم خمسًا منھا ھذا في زيتٍ بقَطراتِ أنفِهِ في اقْطُرُوھا ثم فاسحقُوھا، سبعًا، أو الجا عائشةَ فإن الجانب، وھذا نب - رضي عنھا ﷲ -النبيَّ سمعتِ أنھا حدَّثتْني يقول: "اﻟﺴﻮداءَ اﳊﺒﺔَ اﻟﺴﺎمإن ﻣِﻦ إﻻ داءٍ ﻛﻞ ﻣِﻦ ﺷﻔﺎءٌ "ﻗﻠﺖ : اﻟﺴﺎمُ؟ وﻣﺎ ﻗﺎل:" اﳌﻮت " أنه ھريرة أبي عن للبخاريِّ أخرى رواية وفي ﷲ رسول سمع يقول: "ﻣِﻦ ﺷﻔﺎءٌ اﻟﺴﻮداءِ اﳊﺒﺔ ﰲ داء ﻛﻞ إﻻ اﻟﺴﺎم" أو الأسود بالكَمُّونِ العلماء بعض يُسميھا السوداء والحبة في حجر ابن ذكر كما الھنديِّ الكمُّون الحديثَينِ ھذَينِ شرح. في رأيت وقد البلاد بعض في وتُسمى المُبارَكة، بالحبة وتُسمَّى البرَكة، حبة أنھا الوسيط المعجم بالشُّونِيزِ، يُسمَّ اللغةوزَيتھا مَجمع أقرَّه ما وھذا البركة، حبة زيت ى قوله يُؤخذ أن يَنبغي ولا " :داء ﻛﻞ ﻣِﻦ ﺷﻔﺎء" على يقول كما المَخصوص، العامِّ قَبيل مِن فإنه عُمومه؛ والطب والأصول الحديث علماء .والمعنى: بھا العلاج يَقبل داء كل من شفاء ھي . كما فھي ابنُ قال حجرٍ:

57 "تَنفع إنما في الباردة الأمراضِ" ويُشخِّصونھا الأطباء يَعرفھا أمراض وھي . تُستخدم وھي أحيانًا وغيره بالعسل مَخلوطة وتُستخدم أحيانًا، وحدھا. ذكَرھا كثيرةٌ فوائدُ ولھا داود كتاب في الإنطاكيُّ"التذكرة " في ذكرھا"الشونيز" بالحبة يُسمَّى ما وھو السوداء . أ أخي يا بلواعلمْ دائمًا، عُمومه على يَبقَى لا العُموم ن بحسب والأخبار الأحكام من كثير في يُخصَّص والأحوال القرائن . أن واعلمْ الرسول وقول مَحدودة، كانت العرب عند الأدواء " : اﻟﺴﻮداء اﳊﺒﺔ داء ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻔﺎء" أي :مِن عندھم المَعروفة الأدواء أكثر . ولفْظُ" ﻛﻞ " العم يُفيد وملا في جاء فقد الناس، من كثيرٌ يَتوھَّم كما المُطلق التي الريح عن الكريم القرآن الناس، إلا تُدمِّر لم أنھا مع شيء كلَّ دمَّرت أنھا عاد قوم على ﷲ أرسَلھا اقرأْ قوله  سورةِ في الأحقاف:  رَبِّھَا بِأَمْرِ شيءٍ كلَّ تُدَمِّرُ فَأَصْبَحُوا إِلاَّ يُرَى لا مَساكنُھمْ  ومعنى ولكنھا المساكن تُدمر لم أنھا ھذا الأشخاص دمَّرت القمر سورة من أخرى آيةٍ في قوله بدليل ،:  تَنْزِعُ كأنَّھمْ الناسَ مُنْقَعِرٍ نَخْلٍ أعجازُ. وقوله سورةِ في الحاقَّة :  عليھمْ سَخَّرَھَا أيَّامٍ وثَمانيةَ لَيالٍ سَبْعَ فَ حُسُومًا القَوْمَ تَرَى كأنَّھمْ صَرْعَى فيھَا خَاوِيةٍ نَخْلٍ أعجازُ.  شيءٍ، كلِّ مِن أُوتِيَتْ أنھا بَلْقِيسَ عن وجاء قال إليهِ، تَحتاجُ ما كلِّ مِن أُوتِيَتْ أيْ النمل سورة في : إنِّي عَظيمٌ عَرْشٌ ولھَا شيءٍ كلِّ مِن وأُوتِيَتْ تَمْلِكُھُمْ امرأةً وَجَدْتُ .  لصَديقك تقول وأنت: شيء كل عندي أنا Ϳ الحمد. كل عندَك أن تَعني فھل تعني أم الوجود؟ في موجودٍ عليه ﷲ وتَحمَد إليه تَحتاج ممَّا الكثير تملك أنك به راضيًا ؟ قوله أما " :اﻟﺴﺎم إﻻ" باب مِن فليس قطعٌ ھو بل داءً، ليس السام لأن المُتَّصِل؛ الاستثناء وإنھاء للأجل ولكنه الحياة، بمعنى فھو المُنقطع، الاستثناء باب مِن)لكن( قال كأنه: شفاءٌ، له ليس الموت لكن بيانًا لقوله : و ساعةً يَستأخِرُونَ لا أجَلُھمْ جاءَ فإذَا يَسْتقْدِمُونَ .  من الاستثناء حرفِ بعد ما يكون أن ھو المتصل والاستثناء المُستث قولكجِنْسِ مثل منه، نَى : التلاميذُ نجح تلميذًا إلا .والاستثناء قولك مثل منه، المُستثنى جنْس غير من المُستثنى يكون أن ھو المُنقطع: الناس أقبلَ جمَلاً إلا. المعنى يكون ذلك وعلى الناس، جنْس من ليس فالجمل : لكنّ الناس، أقبل يُقبل لم جملاً . البيان ھذا من لنا ظھَر وقد ليستْ السوداء الحبَّة أن العموم باب من ولكنه العموم، وجْه على داء لكل شفاءً الواقع بقرينة المخصوص ولفْظُ التخصيص، على دليلٍ خيرُ والواقع الطبِّ، عالم في المُشاھَد )كلّ( يُفيد لا لفظ بخلاف الأكثريَّة، يُفيد ولكنه عرفنا، كما المُطلَق العموم)جميع( يُفي دفإنه لم إذا غالبًا المُطلَق العموم سُجود ﷲُ أكَّد ولھذا يُخصِّصه؛ ما يَرِدْ بلفظ لآدم الملائكة"أجمعون " لفظ بعد "كلّ" فقال :  الملائِكةُ فسَجَدَ كلُّھمْ أَجْمَعُونَ  )ص73 ( لفظ كان فلو )كلّ ( داعٍ ھناك كان ما بنفسه المُطلق العُموم يُفيد الآخر للمُؤكِّد . أعلموﷲ  يقول نبيٌّ :في إن الإبلأبوال وألبانھا شفاء !!

58 ناسمع في الآونةِ الأخيرةِ بعضِ من ھماستھزاء حديثِ حول النﱠبِيﱢ  الذي رواهاﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﰲ ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﻄﱢﺐﱢ ( ﺑَﺎب ) اﻟﺪﱠ وَاءِ ﺑِﺄَﺑـْﻮَالِ اﻹِْﺑِﻞِ( برقم5254 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦُ إِﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳘَﱠﺎمٌ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ  أَنﱠ ﻧَﺎﺳًﺎ اﺟْﺘـَﻮَوْا ﰲِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻫُﻢْ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  أَنْ ﻳـَﻠْﺤَﻘُﻮا ﺑِﺮَاﻋِﻴﻪِ ﻳـَﻌْﲏِ اﻹِْﺑِﻞَ ﻓـَﻴَﺸْﺮَﺑُﻮا ﻣِﻦْ أَﻟْﺒَﺎ وَأَﺑـْﻮَاﳍَِﺎ ﻓـَﻠَﺤِﻘُﻮا ﺑِﺮَاﻋِﻴﻪِ ﻓَﺸَﺮِﺑُﻮا ﻣِﻦْ أَﻟْﺒَﺎ وَأَﺑـْﻮَاﳍَِﺎ ﺣَﱴﱠ ﺻَﻠَﺤَﺖْ أَﺑْﺪَاﻧـُﻬُﻢْ ﻓـَﻘَﺘـَﻠُﻮا اﻟﺮﱠاﻋِﻲَ وَﺳَﺎﻗُﻮا اﻹِْﺑِﻞَ ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻓـَﺒـَﻌَﺚَ ﰲِ ﻃَﻠَﺒِﻬِﻢْ ﻓَﺠِﻲءَ ĸ ﻓـَﻘَﻄَﻊَ أَﻳْﺪِﻳـَﻬُﻢْ وَأَرْ ﺟُﻠَﻬُﻢْ وَﲰََﺮَ أَﻋْﻴـُﻨـَﻬُﻢْ . ﻗَﺎلَ ﻗـَﺘَﺎدَةُ : ﻓَﺤَﺪﱠﺛَﲏِ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ أَنﱠ ﺳِﲑِﻳﻦَ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻗـَﺒْﻞَ أَنْ ﺗـَﻨْﺰِلَ اﳊُْﺪُودُ . قالوا :نإ يخالف الكلام ھذا الطب الحديث نحن؛ نلآا في القرنِ الواحدِ والعشرين ...... • على الشبھةالرد أولاً: إن ھ ذا الحديثَ هفيليس أدنى ؛شبھ ة هفيبل دلالة واضحة صدقِ على نبو ةِ النﱠبِيﱢ  ، من وھو همعجزاتِ  ؛ نصح لأعرابا بشربِ ألبانِ الإبلِ اھوأبوالِ ، فو الحديثِ في جدنا أن الأعراب شفا ؤتم ھم بالفعل تناول بعد ھذه الوصفة ، اعتراضً يبدوا اولم الھ الحديثف، ي قول : " ﺣَﱴﱠ ﺻَﻠَﺤَﺖْ أَﺑْﺪَاﻧـُﻬُﻢْ " راوﻳﺔ وﰲ ﺻﺤﻴﺢِ ﰲ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري 226 " ﺎﻓﻠﻤّ ﺻﺤﻮا ". وعليه إف الحديثَ ن مصالح يخدم ھلا م بحالٍ الأحوالِ من ؛ نبيﱢ لنبوة حجة ھو انوإنما  معجزاتِ هومن ... اثانيً : ھذاإن الحديثَ فيهليس إلزام أنللمسلمين واشربي من ألبانِ الإبلِ و ھاأبوالِ النبيَّ أن فيه ما كل إن ؛  نصح الأعراب ، بشربھا مرضوا لما بشربھا مرضوا إذا المسلمين كل يأمر ولم ؛ كذلك عن ثبت النﱠبِيﱢ  الضبِ أكل أباح أنه يأكله ولم و، صحيحِ في ذلك برقم البخاري4981 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻮَﻟِﻴ ﺪِ ﻗَﺎلَ : أُﰐَِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﺑِﻀَﺐﱟ ﻣَﺸْﻮِيﱟ ﻓَﺄَﻫْﻮَى إِﻟَﻴْﻪِ ﻟِﻴَﺄْﻛُﻞَ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : إِﻧﱠﻪُ ﺿَﺐﱞ ﻓَﺄَﻣْﺴَﻚَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺧَﺎﻟِﺪٌ :أَﺣَﺮَامٌ ﻫُﻮَ ﻗَﺎلَ " :ﻻَ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﻜُﻮنُ ﺑِﺄَرْضِ ﻗـَﻮْﻣِﻲ ﻓَﺄَﺟِﺪُﱐِ أَﻋَﺎﻓُﻪُ " ﻓَﺄَﻛَﻞَ ﺧَﺎﻟِﺪٌ وَرَ ﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪ ◌ ﻳـَﻨْﻈُﺮُ . ثالثً ا :إن الطبَ الحديث والأطباء، ينفون ،لا جاء ما ينكرون فيولا ھذا الحديثِ ھو بل من دلائلِ هعظمتِ  يدعي كما لا الجھال، اليوم . في جاء كتابِ كشفِ الإسلامِ حول اللئيم العظيم : حول علمي بحث أثبتت علمية تجربة إمكانية علاج مرض بالإفرازالاستسقاء للإبل البولي عثمان علي ـ الخرطوم مسبوقة غير تجريبية علمية أجرتھادراسة عن بالسودان الجزيرة بجامعة الطبية المختبرات كلية البطانة قبيلة فياستخدامات السودان شرق ) الإبلبول( في بعض الأمراضعلاج أنھمحيث يستخدمونه مرض لعلاج شرابا)الاستسق اء( والجروح والحميات. عبد احمد البروفسور كشف وقد محمدانى ﷲ ذكر حيث الجزيرة جامعة ندوة داخل المذھلة التطبيقية العلمية الدراسة تلك أنتفاصيل استمرت الدراسة عشر خمسة اختير حيث وعشرونيوما خمسة وكانت المعروف الاستسقاء بمرض مصابين مريضا ك بشكل منتفخة العلاجيةبطونھم التجربة بداية قبل بير . التجربة بإعطاءوبدأت جرعة يوميا مريض كل

59 من محسوبة )الإبلبول ( بلبن الإبلمخلوطا وبعد مستساغا يكون حتى15 أصابنا التجربة بداية من يوما النتيجة من إذالذھول لوضعھا وعادت بطونھم الطبيعيانخفضت جميع أفرادوشفى الاستسقا من ءالعينة. بروفسور وجود إنجليزيوتصادف أصابه أيضاالذھول وأشاد العلاجية بالتجربة . البروفسور حمدأوقال: أجرينا فاكتشفنا الصوتية بالموجات المرضى لكبد تشخيصا الدراسة أنقبل كبد عشر خمسة وعشرينمن خمسة يحتوى مريضا )شمعا ( بتليف مصابا كان فيوبعضھم بسبب الكبد البل بـمرض للعلاج استجابوا وجميعھم ھارسيا ) الإبلبول ( أفرادوبعض برغبتھم استمروا فيالعينة بول جرعات الإبلشرب آخرين شھرين لمدة يوميا . الفترة تلك نھاية أوبعد من شفاءھم التشخيص ثبت جميعا دھشتنا وسط الكبد تليف . البروفسور عبدأويقول حمد الط المختبرات كلية عميد ﷲ علاجية تجربة عن أخرىبية عن المرة وھذه لبن الإبلطريق لمعرفة الجزيرة بجامعة ماجستير طالبة بھا قامت تجربة أوھى لبن الإبلثر معدل على فيالسكر السكر بمرض المصابين المتبرعين من عددا فاختارت لإجراءالدم واستغرقت العلمية التجربة المتب قسمت حيث كاملة سنة الدراسة لفئتين رعين : للفئة تقدم الأولىكانت لبن من الإبلجرعة بمعدل على شراب يوميا لتر نصف)الريق( الثانية الفئة عن وحجبته . المقاييس بكل مذھلة النتيجة إذوجاءت أن السكر فينسبة الفئة وسط ملحوظة بدرجة انخفضت الأولىالدم لبن شربوا الإبلممن الثانية الفئة عكس. وھكذا لبن تأثير مدى الماجستير لطالبة العلمية التجربة الإبلعكست في أوتخفيض السكر نسبة فيعلاج الدم . وأوضح د. أ الموجودة المكونات فيحمد الإبلبول من كبيرة كمية على يحتوى انه قال حيث االبوت يمكن أنسيوم ويحتوى جرادل تملأ اأيضً و بالجرامات زلال على إذمغنسيوم أن الإبل تشرب فيلا سوى الصيف أربعفصل مراتٍ واحدة ومرة فيفقط بالماء تحتفظ يجعلھا وھذا فيالشتاء جسمھا يجعلھا فالصوديوم لا كثيرا البول لأنهتدر الماء إلىيرجع الجسم . أنومعروف الاستسقاء إمامرض فينقص أوالزلال في وبول الإبلالبوتاسيوم معا بالاثنين غنى . رابط وھذا البحث الإنجليزيةباللغة الانترنت على يخدم ھذا الموضوعhttp://www.answering christianity.com/urine.htm .أھـ قلت ◌: ولمزيد الإيضاحِ من والأبحاثِ ي أن للقارئ يمكن العلمية العلمي الإعجاز موقع إلى رجع القرآن في والسنة . ارابعً :ال إن كتابَ المقدس يذكر أن الربَّ أمر النبيَّ أنحزقيال خبزً ايصنع الخراءِ على الذي من يخرج الإنسانِ و، في سفرذلك حزقيال إصحاح4 عدد12 الشَّعِيرِ مِنَ كَعْكًا وَتَأْكُلُ . يَخْرُجُ الَّذِي الْخُرْءِ عَلَى مِنَ عُيُونِھِمْ أَمَامَ تَخْبِزُهُ الإِنْسَانِ« .13 الرَّب وَقَالَ » الَّذِينَ الأُمَمِ بَيْنَ النَّجِسَ خُبْزَھُمُ إِسْرَائِيلَ بَنُو يَأْكُلُ ھكَذَا إِلَيْھِمْ أَطْرُدُھُمْ «. !! للمعترضينأقول: بالھناءِ والشفاءِ الشھية الفطيرة ھذه ..... الكتابُ ويذكر شربَ المقدس الإنسانِ من بولِ الإنسانِ النجسِ شفاء، فيه الذي الإبل بول وليس ، وذلك في إصحاح الثاني الملوك سفر18 عدد27رَبْشَاقَى لَھُمْ فَقَالَ» لِكَيْ سَيِّدِي أَرْسَلَنِي وَإِلَيْكَ سَيِّدِكَ إِلَى ھَلْ إِلَى أَلَيْسَ الْكَلاَمِ؟ بِھذَا مَعَكُمْ؟أَتَكَلَّمَ بَوْلَھُمْ وَيَشْرَبُوا عَذِرَتَھُمْ لِيَأْكُلُوا السُّورِ عَلَى الْجَالِسِينَ الرِّجَالِ « وفي سفر

60 إصحاح اشعياء36 عدد12رَبْشَاقَى فَقَالَ» الْكَلاَم؟ بِھذَا أَتَكَلَّمَ لِكَيْ سَيِّدِي أَرْسَلَنِي وَإِلَيْكَ سَيِّدِكَ إِلَى ھَلْ إِلَ مَعَكُمْ؟أَلَيْسَ بَوْلَھُمْ وَيَشْرَبُوا عَذِرَتَھُمْ لِيَأْكُلُوا السُّورِ، عَلَى الْجَالِسِينَ الرِّجَالِ ى«. !! اأخيرً : لكلِّ أقول واحدٍ منھم يسوعُ قال كما المسيح في إصحاح متى إنجيل7 عدد3 الْقَذَى تَنْظُرُ وَلِمَاذَا الْ وَأَمﱠا أَخِيكَ، عَيْنِ فِي الﱠذِي لَھَا؟ تَفْطَنُ فَلاَ عَيْنِكَ فِي الﱠتِي خَشَبَةُ4 لأَخِيكَ تَقُولُ كَيْفَ أَمْ : الْقَذَى أُخْرِجِ دَعْني عَيْنِكَ؟ فِي الْخَشَبَةُ وَھَا عَيْنِكَ، مِنْ5 تُخْرِجَ أَنْ جَيﱢدًا تُبْصِرُ وَحِينَئِذٍ عَيْنِكَ، مِنْ الْخَشَبَةَ أَوﱠلاً أَخْرِجْ يَامُرَائِي، أَخِيكَ عَيْنِ مِنْ الْقَذَى ! يقول نبيﱞ: عجوة تمرات سبع والسم السحر من شفاء !! بالردِ قمنا أن بعد شبھةِ على سحرِ الرسولِ  جديدة شبھة لي ظھرت أصحابُ ھايقول: إننا أحاديثَ وجدنا لتقو" : ﻣَﻦْ اﺻْﻄَﺒَﺢَ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﲤََﺮَاتِ ﻋَﺠْﻮَةٍ ﱂَْ ﻳَﻀُﺮﱠﻩُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﺳَﻢﱞ وَﻻَ ﺳِﺤْﺮٌ !" نبيﱡ يصطبح لم فلماذا لا كي بھا كم سحرييص ؛به ھو كما سُ أنه معلوم حِ رَ ؟ ! تعلقوا في جاء بما نالصحيحي : 1- البخاري في صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﻄﱢﺐﱢ ( ﺑَﺎب ) ﺷُﺮْبِ اﻟﺴﱡﻢﱢ وَاﻟﺪﱠوَاءِ ﺑِﻪِ وَﲟَِﺎ ﳜَُﺎفُ ﻣِﻨْﻪُ وَاﳋَْﺒِﻴﺚِ ( برقم5334ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺳَﻼَمٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺑَﺸِﲑٍ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻫَﺎﺷِﻢُ ﺑْﻦُ ﻫَﺎﺷِﻢٍ ﻗَﺎلَ : أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﻋَﺎﻣِﺮُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ : ﲰَِﻌْﺖُ أَﰊِ ﻳـَﻘُﻮلُ : ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ :"ﻣَﻦْ اﺻْﻄَﺒَﺢَ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﲤََﺮَاتِ ﻋَﺠْﻮَةٍ ﱂَْ ﻳَﻀُﺮﱠﻩُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﺳَﻢﱞ وَﻻَ ﺳِﺤْﺮٌ ". 2- مسلم صحيح ﻛِﺘَﺎب )اﻷَْﺷْﺮِﺑَﺔِ ( ﺑَﺎب ) ﻓَﻀْﻞِ ﲤَْﺮِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ( ﺑﺮﻗﻢ3814 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﻋَﻦْ ﻫَﺎﺷِﻢِ ﺑْﻦِ ﻫَﺎﺷِﻢٍ ﻗَﺎلَ :ﲰَِﻌْﺖُ ﻋَﺎﻣِﺮَ ﺑْﻦَ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ ﻳـَﻘُﻮلُ :ﲰَِﻌْﺖُ ﺳَﻌْﺪًا ﻳـَﻘُﻮﻻُ :ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ :" ﻣَﻦْ ﺗَﺼَﺒﱠﺢَ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﲤََﺮَاتٍ ﻋَﺠْﻮَةً ﱂَْ ﻳَﻀُﺮﱠﻩُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﺳُﻢﱞ وَﻻَ ﺳِﺤْﺮٌ ". • الشبھة على الرد أولاً : الردَ إن سؤالِ على يقول الذي ھم : محمدٌ يتصبح لم لماذا  بسبعِ تمراتٍ سحر يصبه لا كي عجوة سُ أنه معلوم ھو كما حِ ر  ؟ وجھين على يكون : الأولالوجه : إما أن النبيﱠ  أكلترك نس يالعجوة اانً أو انشغالاً ف؛ عن الخبر ثبت النبيﱢ  و، يثبت ألم نه يترك لا أكلكان التمر )العجوة (. الثانيالوجه: إما نهأ  عَ لِ مَ ابأمرھ حادثةِ بعد السحرِ بھ فأمر ا ناص لغيرهحً ا . اثانيً :قيلإ ن : ھل أكل لو الإنسانُ الصباحِ في سبعَ تمراتِ سِ يصبه لم عجوة سُ أو محر الرسولُ قال كما  ؟ !قلت ◌ : نعم ، أنواعِ من نوع أي ليس ولكن التمر ؛ فقط المدينة تمر ھو ،وإنما ثبت لما فيوذلك ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ3815 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"إِنﱠ ﰲِ ﻋَﺠْﻮَةِ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ ﺷِﻔَﺎءً ." وفي المعجم

61 للطبراني برقمالصغير31 " ﻣَﻦْ ﺗَﺼَﺒﱠﺢَ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﲤََﺮَات ﻋَﺠْﻮَة ﻣِﻦْ ﲤَْﺮ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ ﱂ ﻳﻀﺮﻩ ﺳﻢ وﻻ ﺳﺤﺮ ﺣﱴ ﳝﺴﻲ " اقال بنُ حجرٍ الفتحِ في: وَ زَادَ أَﺑُﻮ ﺿَﻤْﺮَة ﰲِ رِوَاﻳَﺘﻪ اﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪ ﺑِﺎﻟْﻤَﻜَﺎنِ أَﻳْﻀًﺎ وَﻟَﻔْﻈﻪ " ﻣَﻦْ ﺗَﺼَﺒﱠﺢَ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﲤََﺮَات ﻋَﺠْﻮَة ﻣِﻦْ ﲤَْﺮ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔ " وَاﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔ اﻟْﻘُﺮَى اﻟﱠﱵِ ﰲِ اﳉِْﻬَﺔ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔ وَﻫِﻲَ ﺟِﻬَﺔ ﳒَْﺪ. أھـ نقلو ابنُ حجرٍ الفتحِ في عن الْخَطﱠابِيﱡ و الْقُرْطُبِيّ قائلاً : ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ :ﻛَﻮْن اﻟْﻌَﺠْﻮَة ﺗـَﻨـْﻔَﻊ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻢّ وَاﻟﺴﱢﺤْﺮ إِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﺑِﺒـَﺮَﻛَﺔِ دَﻋْﻮَة اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻟِﺘَﻤْﺮِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔ ﻻَ ﳋَِﺎﺻﱢﻴﱠﺔٍ ﰲِ اﻟﺘﱠﻤْﺮ . وَﻗَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯِﱡ : ﻇَﺎﻫِﺮ ﺣَﺎدِﻳﺚاﻷَْ ﺧُﺼُﻮﺻِﻴﱠﺔ ﻋَﺠْﻮَة اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔ ﺑِﺪَﻓْﻊِ اﻟﺴﱡﻢّ وَإِﺑْﻄَﺎل اﻟﺴﱢﺤْﺮ ، وَاﻟْﻤُﻄْﻠَﻖ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﳏَْﻤُﻮل ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻘَﻴﱠﺪ . بتصرف أھـ. قلت ◌ : ي قويومما بيناه ما الإمامَ أن النووي - ﷲُ رحمه - وضع الحديثَ مسلم صحيح في بابِ تحت )ﻓَﻀْﻞِ ﲤَْﺮِ اﻟْﻤَﺪِ ﻳﻨَﺔِ( . عليهو فإن الظاھرَ لتمرِ خصيصة أنھا لنا المدينةِ غيرِ هدون . ثالث اً : قيلإ ن :التحديدِ على تمرات سبع لماذا ، تكنلماذا لم مثلاً تسعة ؟ ! قلتُ: السديد الجواب إن الإمامُ قاله النوويﱡ - ﷲُ رحمه: - و ﻋَﺪَد اﻟﺴﱠﺒْﻊ ﻣِﻦْ اﻷُْﻣُﻮر اﻟﱠﱵِ ﺎﻋَﻠِﻤَﻬَ اﻟﺸﱠﺎرِع وَﻻَ ﻧـَﻌْﻠَﻢ ﳓَْﻦُ ﺣِﻜْﻤَﺘﻬَﺎ ، ﻓـَﻴَﺠِﺐ اﻹِْﳝَﺎن ĸ ، وَاﻋْﺘِﻘَﺎد ﻓَﻀْﻠﻬَﺎ وَاﳊِْﻜْﻤَﺔ ﻓِﻴﻬَﺎ ، وَﻫَﺬَا ﻛَﺄَﻋْﺪَادِ اﻟﺼﱠﻠَﻮَات ، وَﻧُﺼُﺐ اﻟﺰﱠﻛَﺎة وَﻏَﲑْﻫَﺎ ، ﻓـَﻬَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﺼﱠﻮَاب ﰲِ ﻫَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚ. ـأھ يقول نبي: العانة تترك لا يومً أربعين فوق ا ! أسمعت حدَ لائقة غير بطريقة أحاديث من يسخر المنصرين....يقول :ﷲ رسول قال )وآله عليه ﷲ صلى وسلم (: )يوماً أربعين فوق عانته يترك فلا الآخر واليوم با يؤمن كان من عمر حديث عو ﷲ عبد أبي ن)السلام عليه( قال : )عليه أتت فمن يوماً عشرة خمسة كل في النورة في السنة ﷲ على فليستدين يوماً وعشرين إحدى -وجلّ عزّ -فليس يتنور ولم يوماً أربعون عليه أتت ومن وليتنور، كرامة ولا مسلم ولا بمؤمن قال ثم: ي لا ﷲ خلق ھذا نحلقھا ثم خلقھا لماذا تغير ... الشبھة على الرد أولاً : فيه يقدح لا الجاھلية عادت وأصحاب الكافرين طعن إن - والسلام الصلاة عليه -ھم لأنھم ؛ إليھم أُرسل الذين الضالون من جاء كما العكس لا ، ﷲُ أراه بما تصرفاتِھم على ويحكم ، ليعلمھم المعترض ....

62 وعليه ال فيه الذي قولُھم يسقط ھمز ... قوله عن وأما: نحلقھا لماذا الشعر وتنبت خلقھا فلماذا ﷲ خلق من إنھا...؟ الجواب : م النظي يمي ويحل الرأس شعر خلق كما سبحانه نظافة، بحلقھا وامرنا خلقھا ﷲ إن غيره ... اثانيً : نبين ع يص ل الحديثين إن -صَ ﷲَُّ عَلَيْ وَسَ - لا ف ووج الأحادي كت ف ل د الشيعة تأليف من انه وأظن له وجود لا الثاني وكذلك ، والتفاسير...الشبھة تسقط ھذا وعلى اثالثً :؛من ألبته يصحا لا اللذين الحديثين ھذين عن تختلف الباب ھذا في وردت التي الصحيحة الأحاديث إن الأحاديث ھذه : 1- برقم البخاري صحيح1436 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ :"ﲬَْﺲٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ ﺗـَﻘْﻠِﻴﻢُ اﻷَْﻇْﻔَﺎرِ وَﻗَﺺﱡ اﻟﺸﱠﺎرِبِ وَﻧـَﺘْﻒُ اﻹِْﺑْﻂِ وَﺣَﻠْﻖُ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ وَاﻻْﺧْﺘِﺘَﺎنُ " 2-برقم مسلم صحيح 379 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ أَﻧَﺲٌ :" وُﻗﱢﺖَ ﻟَﻨَﺎ ﰲِ ﻗَﺺﱢ اﻟﺸﱠﺎرِ بِ وَﺗـَﻘْﻠِﻴﻢِ اﻷَْﻇْﻔَﺎرِ وَﻧـَﺘْﻒِ اﻹِْﺑِﻂِ وَﺣَﻠْﻖِ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ أَنْ ﻻَ ﻧـَﺘـْﺮُكَ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﻌِﲔَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً 3- برقم مسلم صحيح384 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -صَلَّى ﷲَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :"ﻋَﺸْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ ﻗَﺺﱡ اﻟﺸﱠﺎرِبِ وَإِﻋْﻔَﺎءُ اﻟﻠﱢﺤْﻴَﺔِ وَاﻟﺴﱢﻮَاكُ وَاﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقُ اﻟْﻤَﺎءِ وَﻗَﺺﱡ اﻷَْﻇْﻔَﺎرِ وَﻏَﺴْﻞُ اﻟْﺒـَﺮَاﺟِﻢِ وَﻧـَﺘْﻒُ اﻹِْﺑِﻂِ وَﺣَﻠْﻖُ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ وَاﻧْﺘِﻘَﺎصُ اﻟْﻤَﺎءِ " ﻗَﺎلَ زَﻛَﺮِﻳﱠﺎءُ :ﻗَﺎلَ ﻣُﺼْﻌَﺐٌ :وَﻧَﺴِﻴﺖُ اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَةَ إِﻻﱠ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ اﻟْﻤَﻀْﻤَﻀَﺔَ ".زَادَ ﻗـُﺘـَﻴْﺒَﺔُ ﻗَﺎلَ وَﻛِﻴﻊٌ اﻧْﺘِﻘَﺎصُ اﻟْﻤَﺎءِ ﻳـَﻌْﲏِ اﻻِﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءَ و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎﻩ أَﺑُﻮ ﻛُﺮَﻳْﺐٍ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ اﺑْﻦُ أَﰊِ زَاﺋِﺪَةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻣُﺼْﻌَﺐِ ﺑْﻦِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻹِْﺳْﻨَﺎدِ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ﻏَﻴـْﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮﻩُ وَﻧَﺴِﻴﺖُ اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَةَ من إذن لنا يتبين سبق ما خلال الحسية الطھارة إلى المسلمَ تدفع الأحاديث ھذه أن)ني ةالبد (والنظافة... ثم الأنبياء كل عليھا كان التي الفترة سنن من الخصال ھذه إن ...لا قذر إنسان فھو ذلك على يعترض فمن منطق ؛لن والطھارة النظافة يحب جدً كريھة رائحة عنھا تنتج والعرق الشعر فيھا يكثر حينما العانة اة ... الدموية الدورة يجدد بالموس العانة حلق أن علمًّيا ثبت كما على الإنسان يساعد مما المنطقة ھذه في بنشوة الجماع والاستمتاعفھو الانتصاب قوة من يزيد ... صحيح والعكس للموعد بالنسبة أما - يومًاأربعين -إذا ؛لأنه المدة ھذه بعد ،ويكره أحوط وھو ذلك قبل حلقھا يجوز فأنهزاد اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻛﺜﺮت اﻷوﺳﺎخ المعبود عون صاحب قال: ) وَﺣَﻠْﻖ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔ ( : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيّ: اﻟْﻤُﺮَاد ﺑِﺎﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ اﻟﺸﱠﻌْﺮ اﻟﱠﺬِي ﻓـَﻮْق ذَﻛَﺮ اﻟﺮﱠﺟُﻞ وَﺣَﻮَاﻟَﻴْﻪِ ﺬَاوَﻛَ اﻟﺸﱠﻌْﺮ اﻟﱠﺬِي ﺣَﻮَاﱄَْ ﻓـَﺮْج اﻟْﻤَﺮْأَة ، وَﻧُﻘِﻞَ ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟْﻌَﺒﱠﺎس ﺑْﻦ ﺳُﺮَﻳْﺞ : أَﻧﱠﻪُ اﻟﺸﱠﻌْﺮ اﻟﻨﱠﺎﺑِﺖ ﺣَﻮْل ﺣَﻠْﻘَﺔ اﻟﺪﱡﺑُﺮ ، ﻓـَﺘَﺤَﺼﱠﻞَ ﻋَﻦْ ﳎَْﻤُﻮع ﻫَﺬَا اِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎب ﺣَﻠْﻖ ﲨَِﻴﻊ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘُﺒُﻞ وَاﻟﺪﱡﺑُﺮ وَﺣَﻮْﳍﻤَﺎ ، ﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺎلَ اِﺑْﻦ دَﻗِﻴﻖ اﻟْﻌِﻴﺪ ﻗَﺎلَ أَﻫْﻞ اﻟﻠﱡﻐَﺔ: اﻟْﻌَﺎﻧَﺔ : اﻟﺸﱠﻌْﺮ اﻟﻨﱠﺎﺑِﺖ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔَﺮْج ، وَﻗِﻴﻞَ :ﻫُﻮَ ﻣَﻨْﺒَﺖ اﻟﺸﱠﻌْﺮ ، ﻓَﻜَﺄَنﱠ اﻟﱠﺬِي ذَﻫَﺐَ إِﱃَ اِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎب ﺣَﻠْﻖ ﻣَﺎ ﺣَﻮْل اﻟﺪﱡﺑُﺮ ذَﻛَﺮَﻩُ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ اﻟْﻘِﻴَﺎس .