المنهج العلمي في الفتوى عند الشيخ الطاهر بن عاشور

بسم الله الرحمن الرحيم ى المنهج العلمي في الفتو الشيخ الطاهر بن عاشور عند أيت سملال الباتول: الباحثة

بسم الله الرحمان الرحيم المقدمة إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا .صلى الله عليه وآله وسلم تسليما شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، :وبعد إن الأوضاع انقلبت انقلابا تاما بحيث أصبحت : يقول الشيخ الطاهر بن عاشور المسائل المدونة في كتب الفقه قليلة النظائر في الحياة العملية الحاضرة، وذلك هو الذي ي القرون الغابرة، ولا جعل مشكلة الإجتهاد مصورة في يومنا الحاضر بما لم تتصور به ف فقد أصبحت مظهرا لانعزال الدين عن الحياة العملية، واندفاع تيار . يمكن أن تتصور به الحياة بالأمة الإسلامية أن تلفق قوانين للأحوال الشخصية تستمد من المذاهب المختلفة نصا شريعة أو تخريجا، فأين هي من بقية القوانين العامة والخاصة ؟ وأين الدارسون لل والباحثون في الأحكام والداعون إلى الاجتهاد فيها من مبالغ الدراسات الاجتماعية والاقتصادية والقانونية التي تطفح على بلاد الإسلام بكل نظام أجنبي مستعار دخيل على ."الملة 1 إن مثل هذا القول لا يصدر إلا عن علم من أعلام هذا العصر، وركن من أركان الحركة الإصلا حية، وإمام مجتهد من الأئمة ا لذين يوضح الله بهم طريق الإصلاح، هذا الإصلاح الذي لا يستطيعه كل من قرأ الفقه وحفظ متونه . بل له علماءه المفكرون والمنظرون وأصحاب مشاريع يحملونها للأمة من أجل التغيير. والشيخ الطاهر بن عاشور واحد منهم، ولهذا اخترت دراسة منهج الفتوى عنده، ولو بشكل متواضع لا يصل إلى حجمه العلمي، وأيضا لقلة الدارسين له في هذا الباب. بد لهم من إيجاد حل لها، أو إشكالات لا ةفقهاء الشريعة الإسلامية اليوم تعترضهم ثلاث إن الإشكال الأول هو فقه النص، :، كمرحلة أولى للتغيير المستقبليعلى الأقل الوعي بها والثاني هو فقه الواقع بكل سماته . فيه الآليات والضوابط الثابتة والمتجددةمعرفة و وأما الثالث فهو طريقة تنزيل أحكام النص على الواقع . وتمظهراته المعقدة والمركبة المتغير مع اعتبار المآلات والعواقب، بحيث ينظر فيها إلى جلب مصلحة ودرأ مفسدة، لا حاول ابن ةهذه المشاكل الثلاث .من أجل مصلحة أدنىأو تفويت مصلحة أكبر ،العكس لهذا كانت خطة . على الواقع المعاشبفكره الثاقب وجرأة التنزيل عاشور التغلب عليها :مداخلة كالتاليهذه ال البحث في 1 التجديد الأصولي. ص766

.في سيرة العلامة الطاهر بن عاشورالمبحث الأول، معالم لذين تتلمذ على يدهم، وتلامذته، ومؤلفاته وتطرقت فيه إلى نشأته رحمه الله، والشيوخ ا .له العلمي، وآراء العلماء في شخصهابأنواعها، والوظائف التي حصل عليها ومج .، تأثره بمفكري عصره وواقع تونس حينذاكالمبحث الثاني .المبحث الثالث، منهج ابن عاشور في الفتوى .المبحث الرابع، محن الطهر بن عاشور بسبب فتواه .مةالخات عاشور معالم في سيرة العلامة الطاهر بن: المبحث الأول :نشأته هو محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور، الإمام الضليع في العلوم وهويئة علمية لجده الأب قاضي القضاة، نشأ في ب. الشرعية واللغوية والأدبية والتاريخية وجده للأم الشيخ محمد العزيز . وهو أحد فقهاء المالكية الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور، في طليعة أهل الترجيح والفتوى على معنى اعتراف شيوخ العلم "بوعتور الذي كان ولقد التجأوا إليه غير مرة للترجيح بينهم فيما يعرض . بأجمعهم بواسع علمه وعظيم فضله للقواعد المذهبية على بينهم من الخلاف في فهم بعض النصوص أو في تطبيق بعض ".المستجدات العصرية 2 وهذا القول فيه دلالة على منبعه العلمي. ولد الشيخ في ضواحي العاصمة التونسية في جمادى الأول سنة 6927هـ/6762م. وفي مثل هذا الوسط العلمي والسياسي والإصلاحي حفظ القرآن الكريم، والمتون، وتعلم اللغة الفرنسية، والتحق بجامع الزيتونة سنة 6161هـ/6721م، وقرأ فيها علوم القرآن، والقراءات، والحديث، والفقه المالكي، والسيرة، والبلاغة. :شيوخه ، أول من أخذ عنه العلم هو جده الشيخ الفقيه محمد بوعتور، والشيخ صالح الشريف وعمر بن الشيخ، وقرأ على جماعة من أعلامه منهم إبراهيم المارغيني، وسالم بوحاجب، 2 صفحات من تاريخ تونس.ص447

ومحمد النجار، ومحمد بن يوسف، ومحمد النخلي، إلى أن أحرز على شهادة التطويع سنة 6166/هـ6727."م3 :تلامذته كان منهم محمد الصادق ابن و. عنه العلم عدد كبير من الطلاب أما تلامذته فقد أخذ وأبو الحسن ابن شعبان، ومحمد الشطي،الحاج محمود المعروف ببسيس، ومحمد الصادق الفاضل ابن الشيخ الطاهر بن عاشور، وعلي بن محمد البودلمي، ومحمد العيد آل خليفة، .وأحمد كريم، ومحمد الشاذلي النيغر :مؤلفاته وقد قسمت مؤلفاته إلى قسمين منها مؤلفات في العلوم الإسلامية، وأخرى في العربية .وآدابها الإسلاميةالعلوم مؤلفات : - التحرير والتنوير - مقاصد الشريعة الإسلامية - أصول النظام الاجتماعي في الإسلام - أليس الصبح بقريب - الوقف وآثاره في الإسلام - كشف المعطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ - قصة المولد - حواشي على التنقيح لشهاب الدين القرافي في أصول الفقه - رد على كتاب الإسلام وأصول الحكم تأليف على عبد الرازق - فتاوى ورسائل فقهية - التوضيح والتصحيح في أصول الفقه - النظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح - تعليق وتحقيق على شرح حديث أم زرع - قضايا شرعية وأحكام فقهية وآراء اجتهادية ومسائل علمية - آمال على مختصر خليل 3 تراجم المؤلفين التونسيين.ج 1/ص114 بتصرف

تعاليق على العلول وحاشية السياكوتي - آمال على دلائل الإعجاز - أصول التقدم في الإسلام ▪ مؤلفاتاللغة العربية وآدابها : - أصول الإنشاء والخطابة - موجز البلاغة - شرح قصيدة الأعشى - تحقيق ديوان بشار - الواضح في مشكلات المتنبي - سرقات المتنبي - شرح ديوان الحماسة لأبي تمام - تحقيق فوائد العقيان للفتح ابن خاقان مع شرح ابن زاكور - ديوان النابغة الذهبي - تحقيق "مقدمة في النحو" لخلف الأحمر - تراجم لبعض الأعلام - تحقيق كتاب "الاقتضاب" للبطليوسي مع شرح كتاب أدب الكاتب - جمع وشرح ديوان سحيم - شرح معلقة امرئ القيس - تحقيق لشرح القرشي على ديوان المتنبي - غرائب الاستعمال - تصحيح وتعليق على كتاب "النتصار" لجالينوس للحكيم ابن زهر . المجلات العلمية التي أسهم فيها الشيخ محمد وقد عدد الدكتور محمد الحبيب بن الخوجة الطاهر ابن عاشور، نذكر منها : السعادة العظمى - - المجلة الزيتونية ومن الصحف والمجلات الشرقية: - هدى الإسلام - نور الإسلام - مصباح الشرق - مجلة المنار

مجلة الهداية الإسلامية - مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة - مجلة المجمع العلمي بدمشق . :مجاله العلمي والوظيفي بعد أن حصل الشيخ على شهادة التطويع وسمي عدلا مبرزا، أقبل على التدريس طبقة الثانية عوضا فاز في مناظرة التدريس من ال" بجامع الزيتونة والمدرسة الصادقية، و ت(عن الشيخ محمد النخلي 6291الذي ارتقى إلى الطبقة الأولى بوفاة الشيخ الصادق )م وفي سنة . الشاهد 6194/هـ6211وكانت .ة التدريس من الطبقة الأولىم فاز في مناظر لشيخ حسين بن حسين خطة التدريس عوضا عن ا 6192/هـ6217."م4 فحلقات العلم بالجامع الأعظم كانت مشهورة ومعروفة بين الطلاب ويقصدونها من كل مكان، خصوصا ما كان له علاقة بالفقه المالكي. " كان الشيخ ابن عاشور يومئذ رأس علماء المالكية. وكان يلقي في الساعة التاسعة من صباح كل يوم درسه بصوته الجهوري المحبوب...بينما كان رأس علماء الحنفية الشيخ محمد ابن يوسف يلقي بنفس الوقت درسه بصوت جهوري رقيق في آن واحد...حلقتان علميتان اثنتان تمتدان من هنا ومن هناك في شكل بيضاوي في سلكين اثنين على الأقل من الراغبين في التحصيل تجد فيهما على الدوام عددا كبيرا من نخبة المدرسين...وكثيرا ما كان يحمى فيهما وطيس الأسئلة والأجوبة والجدال والنقاش في جو علمي ولكنه جو مهذب ورفيع."5 هكذا وصف الأستاذ الطيب العنابي حلقات العلم التي كان يدرسها الشيخ ابن عاشور. هـ ؛ فبدأ في تطبيق رؤيته الإصلاحية العلمية والتربوية، وأدخل بعض الإصلاحات،)م يها، وحرر لائحة في إصلاح التعليم وعرضها على الحكومة فنفذت بعض ما ف وأدرك ابن عاشور أن الإصلاح التعليمي يجب أن ينصرف بطاقته القصوى نحو إصلاح العلوم ذاتها. ورأى أن تغيير نظام الحياة في أي من أنحاء العالم يتطلب تبدل الأفكار والقيم العقلية، ويستدعي تغيير أساليب التعليم. وقد سعى الطاهر إلى إيجاد تعليم ابتدائي إسلامي في المدن الكبيرة في تونس على غرار ما يفعل الأزهر في مصر، ولكنه قوبل بعراقيل كبيرة. أما سبب الخلل والفساد اللذين أصابا التعليم الإسلامي فترجع في نظره إلى فساد المعلم، وفساد النظام العام؛ وأعطى أولوية لإصلاح العلوم والتآليف. 4 نفس المصدر.ص17 5 نفس المصدر.ص16

هـ يخا لجامع ، ثم اختير ش)م ، كما كان شيخ الإسلام المالكي؛ فكان أول شيوخ )م الذين جمعوا بين هذين المنصبين، ولكنه لم يلبث أن استقال من المشيخة بعد سنة الزيتونة ونصف بسبب العراقيل التي وضعت أمام خططه لإصلاح الزيتونة، وبسبب اصطدامه ببعض الشيوخ عندما عزم على إصلاح التعليم في الزيتونة. وفي هذه المرة أدخل ،)م إصلاحات كبيرة في نظام التعليم الزيتوني؛ فارتفع عدد الطلاب الزيتونيين، وزادت عدد لتعليمية العالية عى في المرحلة اد وتم بعلوم الطبيعة والرياضيات، اه كما.المعاهد التعليمية التخصص، وبدأ التفكير في إدخال الوسائل التعليمية المتنوعة طلاب إلىال . وحرص على أن يصطبغ التعليم الزيتوني بالصبغة الشرعية والعربية، حيث يدرس الطالب الزيتوني الكتب التي تنمي الملكات العلمية وتمكنه من الغوص في المعاني؛ لذلك دعا إلى التقليل من الإلقاء والتلقين، وإلى الإكثار من التطبيق؛ لتنمية ملكة الفهم التي يستطيع من طالب أن يعتمد على نفسه في تحصيل العلمخلالها ال . ، )م و سعى في إحياء بعض العلوم العربية التي كانت مقتصرة على النحو والبلاغة ليصبح الاهتمام بمادة الصرف وأدب اللغة، و " درس بنفسه شرح ديوان الحماسة الذي أبدى فيه ضلاعة في اللغة والنقد وسمو الذوق وحاز به شهرة."6 إذ " أليس الصبح بقريب" ولقد ضمن الإصلاح التربوي عامة والتعليمي خاصة في كتابه ودروسهم وسكنهم وأسباب تأخر وثيقة لحياة الطلاب الزيتونيين ووصفا أمينا لمعاشهم " يعد عليم الزيتوني والتآليف ووجوه إصلاحها، وكيف تأخرت العلوم الإسلامية ونقده للمعلمين الت وقد أفدت منه في آراء الشيخ التربوية ونقده للعلوم الإسلامية و . في عهده وطرق تدريسهم وامتلأت بالحواشي ولم تحوي فكرا إسلاميا هجية نتعليقه على المؤلفات التي خلت من الم ."أصيلا7 ، أنه كان علما في الحديث، حافظا حجة له كفي لمعرفة مكانة الطاهر بن عاشور العلميةوي إسناد عزيز روى به أحاديث البخاري " إسناد جامع لصححي البخاري ومسلم، وله أيضا هذا . يعرف بسند المحمدين، وقد أجاز بذلك عددا من العلماء من تونس والجزائر والمغرب ."لى مرويات الإمامين مالك بن أنس وأبي عبد الله البخاريإلى تحقيقاته وشروحه ع8 وأما 6 تراجم المؤلفين. ص111 7 الشيخ الجامع الأعظم.ص69 8 مقاصد الشريعة الإسلامية.ص 67

رسوخه في الفقه وأصوله، فيكفي شاهدا له كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية، الذي قال عنه علينا وتمضي الأعوام فلا نرى في المصلحة كلاما ذا وزن، حتى يخرج : " مصطفى زيد عاشور، منذ سبع سنوات بكتاب في مقاصد شيخ جامع الزيتونة السيد محمد الطاهربن ."الشريعة الاسلامية 9 ويقول عنه الأستاذ رمضان البوطي :" من أهم ما يمتاز به هذا الكتاب فيما أعتقد أنه، مؤلف ...مستقل يعالج موضوعا من أبرز وأهم الموضوعات في أصول الفقه، ألا وهو مقاصد الشريعة الاسلامية، ويفرده بالبحث والتحليل ...لا ريب أن صنيع العلامة المرحوم ابن عاشور يعد تأسيسا كبيرا لذاتية هذا العلم، ورسما لإطاره الذي يميزه عن غيره ."10 وقال عنه الأستاذ إسماعيل الحسني: " لم يقتصر ابن عاشور على إبراز أصالة الموافقات، بل تعدى ذلك إلى محاولة الدفع بالكتابة في مبحث المقاصد في الوجهة التي يقتضيها التطور."11 ولقد رد الأسباب التي أضعفت حركة الاجتهاد هو تأخر علم أصول الفقه الذي هو من أهم العلوم التي تؤدي إلى الاجتهاد. وذكر أسباب ذلك، منها التعصب المذهبي واستنباط الحكم بالإلتزام أو نحوه، فصار قصار جهدهم نقل الفروع وجمع الغرائب ونقل الخلاف. والسبب الثاني هو طغيان التقليد وإبطال النظر في الترجيح والتعليل، والسبب الثالث هو عدم العناية بجمع النظائر والقواعد للفروع المتحددة بذكر الحكم الجامع بينها حتى يستغنى عن كثرة التفريع.12وأيضا ضعف اللغة وعلوم الاجتماع التي هي من أهم شروط المجتهد حتى يكون له إلمام بالسنن الاجتماعية والتاريخية لحركة المجتمعات. :قيل عن ابن عاشور ما جد لا ينفتر، تعبرعن و على العموم فإن سيرة الطاهر بن عاشور عبر السنين فكان الشمول والاستيعاب طابع تحصيله للعلم والمعرفة، . وعزيمة وتصميم لا يتراجعان ازداد نضجا عندما راكم و .وديدنه الاستقلال في النظر والرأي والتمحيص والتدقيق نهجه، وهذا ما شهد به صديقه . العمل الاجتماعي العام، وخاصة في التربية والتعليمتجاربه في شب الاستاذ " الشيخ محمد الخضر حسين بمناسبة تعيينه أول مرة شيخا لجامع الزيتونة ولما كان بيني وبينه . ن ظهر نبوغه بين أهل العلموألمعية وقادة، فلم يلبث أعلى ذكاء فائق من الصداقة النادرة المثال، كنا نحضر دروس بعض الأساتذة جنبا إلى جنب، مثل درس 9 نظرية المقاصد.ص97 10 مجلة الوعي الاسلامي.ص47 11 نظرية المقاصد.ص96 12 الشيخ الجامع الأعظم ص667 بتصرف

وللأستاذ فصاحة نطق، وبراعة بيان، ويضيف إلى ...الأستاذ الشيخ سالم أبي الحاجب ."غةغزارة العلم وقوة النظر صفاء الذوق وسعة الإطلاع في آداب الل13 الأستاذ الأكبر محمد الطاهر بن عاشور " ويقول عنه أيضا الشيخ محمد البشير الإبراهمي علم من الأعلام الذين يعدهم التاريخ الحاضر من ذخائره، فهو إمام متبحر في العلوم الإسلامية، مستقل في الإستدلال لها، واسع الثراء من كنوزها، فسيح الذرع بتحملها، نافذ ."في معقولها، وافرالاطلاع على المنقول منها بصيرةال 14 ولا آنس برفقة ولا حديث أنسي بمسامرة الأساتيذ والإخوان في دقائق : " وقال هو عن نفسه إلي شيء ما حببت إلي الخلوة إلى كتاب والقرطاس متنكبا العلم ورقائق الأدب، ولا حبب باء الأمانات العامة التي حملتها كل ما يجري من مشاغل تكاليف الحياة الخاصة ولا أع فاحتملتها في القضاء وإدارة التعليم حالى بيني وبين أنسي في دروس تضيء منها بروق ."البحث والفهم الصائب15 رجل القرآن الكريم وإمام الثقافة الإسلامية " ويقول عنه الشيخ محمد الغزالي أنه أقرأ كلماته في التحرير والتنوير ...بها أديباالرجل بدأ يتكلم عن اللغة، ويتكلم ...المعاصرة فأستغرب لأنه وطأ كلمات مستغربة وجعلها مألوفة، وحرر الجملة العربية من بعض ثل صورة ابن عاشور لا يم...الخباث الذي أصابها أيام انحدار الأدب في عصوره الأخيرة ."من اللحم والدم، وإنما يمثل تراثا أدبيا علميا عقائديا أخلاقيا 16 .ه بمفكري عصره وواقع تونس حينذاكتأثر: المبحث الثاني كان عصر الشيخ ابن عاشور عصر اضطرابات وفتن ليس في البلاد التونسية حيث ازدادت دوله انقساما وتشرذما ونزاع مستمر بين . فحسب ولكن في العالم اإسلامي كله فقد روح المبادرة إلى التغيير أمرائه، والإنسان المسلم نتيجة الخوف والمرض والجهل، فقد شمل الانحراف العقيدة والعبادة والتشريع، ولم يبق . " والبحث عن الأفضل له ولمجتمعه والحياة العلمية في البلاد الاسلامية قد . له من دينه غير شكليات ليست من الإسلام فيشيء جيب لعصره يدرس، أو بعدت عن الابتكار واغلقت على نفسها، فلم تعد سوى كتاب لا يست أما علوم العصر فقد . متن يحفظ، أو جملة تعرب، أوشرح على متن أو حاشية على شرح خلت منها المعاهد العلمية فتحجرت العقول وتبلدت الأفهام وانتشرت الأوهام 13 أعلامنا ص21 14 عيون البصائر ج1/142 15 تراجم المؤلفين1/117 16 نظرية المقاصد.ص96

."والخرافات17 وهذه الحالة التي وصفها بلقاسم الغالي لتونس هي عامة لبلدان العالم الإسلامي، لذلك ظهرت مدارس إصلاحية تحاول تغيير الاوضاع الفاسدة. التي تزعمها السيد ومن أبرزها والتي كان لها الأثر على الشيخ المدرسة الأفغانية جمال الدين الأفغاني وتابعها تلميذه الشيخ محمد عبده صداها البعيد في العالم الإسلامي، تتابعة للبلدان الإسلامية من قبل الشيخين عن طريق مجلة العروة الوثقى والزيارات الم وذلك وفي هذا النطاق تتدرج زيارتي الشيخ محمد عبده إلى تونس الأولى . الأفغاني ومحمد عبده .م وكان عمر الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور ثماني سنوات أما الزيارة الثانية لمفتي الديار المصرية فكانت سنة 5092م/5235هـ وكانعمر الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور ثلاث وعشرين سنة وهو يشغل مدرس من الطبقة الثانية ، وهو في مقتبل العمر وقد نضجت أفكاره وتشبع وقرأ كثيرا عن آرائه، وتشوفت نفسه للقاء هذا المصلح الكبير . وتحقق له ذلك وعقدت مجالس علمية بين الشبخ محمد عبده وبين مفكري البلاد التونس يين. وكان الشيخ الأستاذ ابن عاشور لا يتخلف عنها وكان من بين الذين تقدموا للأستاذ الإمام باقتراح يطلبون فيه منه بأن يلقي درسا بالجمعية الخلدونية وكان عضوا بمجلسها الإداري، وقد كان له ذلك وألقي الدرس في جمادى الثانية سنة 5235هـ/ 5092م. لإصلاحية المغاربية، والتي كانت على يد علماء أجلاء، منهم وأيضا تأثر بالمدرسة ا الشيخ إسماعيل التميمي، ومالك بن نبي، ومحمد الحجوي،وأبو عبد الله محمد المهدي وغيرهم..الوزاني، ومحمد أمين الشنقيطي، وأحمد زارم الطرابلسي18 ولقد تضافرت هذه الدعوات الإصلاحية وعوامل أخرى داخلية وخارجية على تكوين الفكر الإصلاحي والمقاصدي عند الطاهر بن عاشور، حتى أصبح رائد الإصلاح في عصره، وسيظهر ذلك جليا في منهج الفتاوى عنده. ابن عاشور في الفتوىمنهج : المبحث الثالث عميقة امتاز الشيخ في فتاواه بفكر نير وعمق في البحث، ودقة وضبط، وأيضامعرفة آراء، فهو قد تحمل مسؤولية الفتوى طوال سبعين سنة، بأحوال العصر وما يروج فيه من منذ أن أيد الشيخ محمد عبده في فتويين أحدتا ضجة في مصر سنة "6211م، وهما لبس البرنيطة، وأكل طعام أهل الكتاب، إلى قبيل وفاته ببضعة أيام سنة 6261م، وذلك لما جاءه 17 الشيخالجامع الأعظم ص66 18 نفس المصدرص96

."جزائر حول ثبوت الهلال بالحساب الفلكي أو بالرؤيةاستفتاء من ال19 فهو قد كان مرجعا للمغرب الإسلامي والمشرق على السواء في فتاواه. :ولقد أفتى الشيخ حسب المراكز الوظيفية التي تقلدها، ونذكر منها .ثماني فتاوى لما كان مفتيا مالكيا - .خمس عشرة فتوى لما كان باش مفتي مالكي - .سبعون فتوى لما تولى خطة شيخ الإسلام المالكي - .ست فتاوى لما أصبح عميد جامعة الزيتونة - .فتويان لما تقاعد - جريدة الزهرة، : ونشرت في عدة مجلات منها. وجل فتواه صدرت لما تولى مشيخة الإسلام ...والمجلة الزيتونية، وجريدة النهضة، وجريدة الوزير20 وكانت فتاواه لها عقة بالتفسير وتأويل الحديث والعقيدة والعبادات من صلاة، وصوم، وزكاة ، وحج، وأضحية، ولباس، وأحكام أسرة، وكذا الأقضية والشهادات، والمعاملات المالية، وفتاوى مستحدثة . ووفق الترتيب الذي قام به الدكتور محمد السويسي للمفتين الرسميين بتونس في القرن الرابع عشر الهجري، فإن الشيخ قد تبوأ المرتبة الأولى.21 ونجد الشيخ في العبادات أجاب عن حكم الشرع في قراءة القرآن جهرا في المسجد، وبقاء بعد الصلاة وقراءة الفاتحة بعد صلاة الإمام والتنفل إثر صلاة الفريضة، الإمام في المحراب بوادي وصلاة العيد بعد وحكم قضاء الصلوات المتروكة وصلاة الجمعة لسكان القرى وال وأفتى أيضا في الزكاة، وحدد الحبوب . الزوال وحكم صلاة الجنازة بعد صلاة العصر . والثمار التي تجب فيها الزكاة، ودفع الزكاة من عين ما أوجبت فيه، والمراد بيوم الحصاد سي غيرات التي حصلت للتونومن إرجاع ديون الفلاحة وإلى غير ذلك مما له علاقة بالمت .في وقته التحرير والتنوير، وهي وانطلاقا من فتاواه المتنوعة والغزيرة، وأيضا لقراءة أهم كتبه، يمكن القول بأن منهجه في الفتوى كان هو إبراز .قاصد الشريعة، وأليس الصبح بقريبو م أولا من كتاب الدليل الصحيح من المنقول والمعقول، بحيث يعتمد على النص الشرعي . إمام مذهبه وتلامذته، وكبار فقهاء المذهب المتقدمين والمتأخرين وسنة، ثم يعقبه برأي وكان يقيد فتواه بقواعد بلاغية ونحوية، ويعود في فتاوى تأويل الحديث إلى كتب الحديث 19 فتاوى الطهر بن عاشور.ص 66 20 نفس المصدر.بتصرف 21 فتاوى الطاهر بن عاشور.ص62

يأتي وهو كذلك لا يكتفي في فتواه بمجرد الإخبار بالحكم في المسألة، وإنما . وشروحها .ل أطرافها، خصوصا إذا طلب منه المستفتي إيضاحا وإرشاداعليها من كام فقبل أن يبين له هذه . مثال ذلك فتوى لسائل عن الأعذار المبيحة للفطر في رمضان الأعذار، ذكر له مكانة شهر رمضان في الدين الإسلامي، والمقاصد السامية والحكم العالية د بأقوال العلماء مثل الإمام الغزالي التي من أجلها شرعت عبادة الصيام، مع الاستشها . والدهلوي، حتى يكون للسائل معرفة دقيقة بشريعة الصيام وأهميتها في الدين قسمها العلماء حتى يوصله إلى المشقة التي وبعد هذه المقدمة ذكر له أقسام المشاق التي وقسم في . شقةقسم في الرتبة القصوى من الم: " تسقط العبادة، وليس أي مشقة، حيث قال الرتبة الدنيا كأدنى وجع في الإصبع، و قسم متوسط بين هذين، وقدروه في الشريعة تعيين فما لم يرد الشرع بتحديده يجب على الفقيه أن يفحص على أدنى مشاق مسقطة للصوم، ."ثم ينظر فيما لم يحدده الشرع فليلحقه بقسمه المماثل له. ثابتة بدليل شرعيالمشاق ال22 فنجده قد بدأ أولا بذكر ما أورده الشارع على التعيين بقول الله عز وجل " ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر"23 فإن لم يحدده الشرع، فعلى الفقيه أن يبحث عن المشاق الأخرى عن طريق الاستنباط من الأدلة الشرعية، ثم يستعمل النظر ليلحقها بما يماثلها. " وقد قاس العل ماء على المرض : الشيخوخة والإرضاع والحمل، وجعلوا علة الفطر في السفر هي مظنة المشقة. فلنا أن نبني على أصول القياس على الرخص وأصول التعليل بالمظنة، فنجعل كل حالة يقرر فيها الأطباء ان الصوم يجر لصاحبه مرض أو يزيده مرضا على مرضه إن كان، أو يِخر برأه حالة مبيحة لفطره "24 وهنا يأخذ بالقول الثاني عند المالكية الذي يقولون فيه بجواز القياس على الرخص، والأخذ بقول الأطباء في حالة إن كان الصيام سيجر مرضا أو يؤخر شفاءه. ولم يقف الشيخ عند حد جواب السؤال بل تعداه إلى انتفاء بعض المفاهيم والعادات التي أدخلت على الصيام في رمضان وما هي من الدين. مثل غلوهم في ترك رخص الإفطار عند حصول الأعذار...كما أنهم غيروا من سيرهم في مدة الصيام تغييرا منهكا للقوى بإفراط السهر، والنهامة في الطعام...والشريعة لم تخاطب الناس بتغيير أحوالهم في مدة الفطر إلا ما لا حرج فيه من وقت العشاء ووقت السحور."25 ومنهجه في الفتوى أيضا، أنه كثير الالتزام بمذهب إمامه ويكثر الرجوع إلى الكتب المعتمدة وذلك رجوعا ج عن المذهب الذي تقلده المستفتيوغالبا ما ينادي بعدم جواز الخرو. عنده إلا في حالة إلى أقوال العلماء مثل ابن الحاجب، والآمدي، والشاطبي، والغزالي، .الاضطرارالذي قد يفضي به إلى المشقة المبيحة للترخص 22 فتاوى الطاهر ص191 23 سورة البقرة الآية671 24 نفس المصدر 25 نفس المصدر ص194

ا ما وهذ. ويتمتع الطاهر بن عاشور بحس مقاصدي دقيق، يتضح في كتاباته كما في فتواه هو خطوة متقدمة على طريق الفكر " أجمع عليه آراء كل من درس فكره المقاصدي، لى سابقه من تطويل وخلط وإغفال، المقاصدي، تجاوز فيها الإمام ابن عاشور أهم ما أخذ ع بتقديم منهج للكشف عن مقاصد الشريعة، جعله مقتفيا آثارهم دون تقليد لهم، ومتميزا عليهم وتلك خطوة . يضيف إلى ما ذكره السابقون مقصدين هامين هما مقصدا المساواة والحرية ."اجتماعية هامة تتطلب المتابعة والتطوير26 هذه النظرة المقاصدية كان من أهم أدواتها الإجرائية الاستقراء الذي وظفه ضمن نظريته سواء في بنائها النظري أو مجالها التطبيقي، إيمانا منه " أن استقراء الشريعة يقتضي أن ما من مصلحة إلا وفيها مفسدة ولو قلت على البعد، ولا مفسدة إلا وفيها مصلحة وإن قلت على البعد "27 وأنه لايجب إهمالها أو تركها وإن لم يكن فيها نص ولا إجماع، " ومن تتبع مقاصد الشرع في جلب المصالح ودرء المفاسد حصل له من مجموع ذلك اعتقاد أو عرفان بأن هذه المصلحة لا يجوز إهمالها وأن هذه المفسدة لا يجوز قربانها، وإن لم يكن فيها إجماع ولا نص ولا قياس خاص فإن فهم نفس الشرع يوجب ذلك."28 استقراء الطاهر بن عاشور لمقاصد الشرع على نوعين الأول هو استقراء علل ويعد الأحكام الثابتة بمسالك العلة، والثاني هو استقراء أدلة الأحكام الشرعية المتحدة في علة .واحدة 29 ويتبين ذلك في قوله" إن رواج الطعام وتيسير تناوله مقصد مقصد من مقاصد الشريعة، فنعم د الى هذا المقصد فنجعله أصلا، ونقول : إن الرواج إنما يكون بصور المعاوضات، والإقلال إنما يكون بصور من المعاوضات، إذ الناس لا يتركون التبايع، فما عدا المعاوضات لا يخشى معه عدم رواج الطعام."30 وأيضا يتعامل مع مقصد سد الذرائع، وحرية التصرف، وحجية القياس في المصالح الكلية، وحفظ نظام العالم واستدامة صلاحه، والإنضباط والتحديد في الشريعة...هذا عن إثبات المقاصد العامة، أما الخاصة فهي حقوق المعاملات وأحكام النكاح ومقصد النسب...31 فإنه لا يجيب إلا بعد أن يستجمع ما مستجدة مثل الأسهم المالية،الوى افتال أما منهجه في ويستخدم القياس ويعده ضروريا للمفتي إذا أحسن فهمه وأحسن . يثبت به عنده الجواب وتراه أيضا يعلل أقوال الفقهاء . مثل فتواه في زكاة الأوراق المالية. تطبيقه على النوازل .في بعض المسائل، مثل زكاة الزروععندما لا يذكرون تعليل الحكم 26 نظرية المقاصد عند الطاهر بن عاشور.ص471 27 تنقيح الفصول. ص76 28 القواعد الكبرى.9/672 29 نظرية المقاصد.ص177 بتصرف 30 مقاصد الشريعة.ص66 31 نظرية المقاصد ص169

ويقول بالعرف والعمل به كأصل من أصول المذهب، ويظهر ذلك في قوله في زكاة الفطر، . وفي فتوى التحبيس على البنين دون البنات وأيضا من منهجه التدقيق في سند الأحاديث الشريفة، وينتقد ويعارض كبار المحدثين إن إن واجبات : " عنها بقوله حيث أجابمثل فتوى المهدي المنتظر، . تبين له أن أدلته وجيهة اعتقادات وأعمال وآداب، وإن التصديق بظهور المهدي في : الدين ترجع إلى ثلاثة أنواع إذ ليس هو من الأمور التي يجب اعتقادها في . آخر الزمان لا ينزوي تحت تلك الأنواع عدم ضمن العقيدة الإسلامية، فسواء على المسلم أن يعتقد بظهور المهدي، أو يعتقد ب ظهوره، وليس العلم بذلك من قبيل العلم الواجب طلبه على الأعيان، ولا على وجه ."الكفاية32 وإجابته هذه كانت نتيجة عرضه لكل المذاهب التي تطرقت ل هذا الموضوع، وتاريخ نشأته، وطرق رواية الأثار الذي تحدثت عن المهدي المنتظر، ليبين رأي علماء الحديث فيها. وأنت تقرأ هذه الإجابة وكأنك أمام كتاب من كتب علوم الحديث وليس أمام فتوى، لشدة حرصه على معرفة السند الصحيح للأحاديث التي تروج بين الناس ويعتقد في صحتها. تكون تبعا لنوعية الاستفتاء، فهناك فتوى لم تتجاوز بضعة أنها إجاباته على الفتوى وتتميز وعلى الرغم من تمسكه بالمذهب المالكي، إلا أن . تأسطر، وأخرى بلغت عشرات الصفحا .له اجتهادات جديدة محدثة مثل فتواه للمسافر بالطائرة بأن يحرم من جدة .بسبب فتواه الطاهر بن عاشور محن: المبحث الرابع إن المنهج الذي اتبعه ابن عاشور في فتواه هو الذي جعله يتعرض لمحن وابتلاءات الفتوى التي لها علاقة بمستجدات ليس بلده تونس وحسب، بل واقع خصوصا. في حياته .كفتوى التجنيس وفتوى الإفطار في رمضان. العالم العربي والإسلامي في ذلك الوقت :فتوى التجنيس لقد صدر قانون التجنيس في سنة 6261م، لكل من يرغب التجنس بالجنسية والانسلاخ من الجنس الذي ينتمي إليه الانسان والدخول والتجنيس ه. الفرنسية من التونسيين تختلف تماما عن الأولى من حيث المنشأ ونظام الدولة، والانصهار في في جنسية أخرى نظام الدولة الجديدة عملا بقوانينها، سواء في أحواله الشخصية أو في المعاملات أو العقود .ك تغييرفي جميع أحوالهالالتزامات أوفي جميع الجزئيات و يترتب عن ذل33 وبعد ذلك جاء قانون آخر للتجنس سنة 6291م ، ولكنه مع إغراءات مادية، وذلك بهدف تطبيق سياسة 32 فتاوى الطاهر بن عاشور.ص664 33 الشيخ الجامع ص617

إلا أن هذا القانون وجد مقاومة عنيفة من قبل . الذوبان للتونسيين في الجنس الفرنسي مرتدا عن الإسلام، اعتبرت القائم بهذا الفعل" الحركات الوطنية و التحررية، لدرجة أنها ."يعامل كما يعامل المسلم المرتد 34 فلا يصلى عليه صلاة الجنازة ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولقد تم فعلا منع دفن بعض المتجنسيين، مما أثار ضجة كبيرة غذتها الصحف الوطنية التي جعلت التونسيين يتمسكون اكثر بدينهم وجنسيتهم . مما جعل السلطة الاستعمارية تلجأ غلى حيلة أخرى وهي "استصدار فتوى تضمن للمتجنس التوبة وذلك عن طريق سؤال وقع التوجه به إلى المجلس الشرعي."35 محمد الطاهر بن عاشور شيخ : و كان المجلس الشرعي حينذاك تحت رئاسة الشيخين شرعي فكان جواب المجلس ال. الاسلام المالكي، ومحمد بن يوسف شيخ الاسلام الحنفي إذا اعتنق شخص جنسية يختلف تشريعها عن أحكام الشريعة الاسلامية، ثم حضر " الحنفي لدى القاضي الشرعي، ونطق بالشهادتين، وأعلن أنه مسلم، وأنه لا يرتقي غير الاسلام دينا وبعد وفاته يحق له أن . يحق له طوال حياته أن يتمتع بنفس الحقوق التي يتمتع بها المسلمون ."عليه صلاة الجنازة وأن يدفن في مقبرة إسلامية يصلى 36 وأما جواب المجلس الشرعي المالكي فهو لم يكن بذلك التأكيد، بل أضافوا شرطا آخر وهو أنه على المتجنس عند حضوره عند القاضي وبعد النطق بالشهادتين أن يصرح بأنه تخلى عن الجنسية التي اعتنقها، وبعدلك يحق له أن يدفن في م قبرة إسلامية " ولا يهم كثيرا بعدلك لو احتفظ بالجنسية التي اعتنقها وبقي خاضعا لقوانينها إذا ما تعذر عليه التخلص منها."37 و أضاف أحد أعضاء المجلس المالكي شرطا على ذلك وهو الإقلاع عن الامتيازات التي تحصل عليها بموجب جنسيته الجديدة. رفض فتوى المالكية، ولم ينشرها وكذا نص فتوى كان من المقيم العام الفرنسي إلا أن فما إلا أنه سعى بإصدار شائعات تثير البلبلة حول . لأنها لا تخدم أهداف الاستعمار. الحنفية فكان في . وعلماائها، فتتمكن من عقولهم وأفكارهم رجال العلم حتى توسع الهوة بين الأمة ، ووطنيته الشيخ طاهر بن عاشور، التي وشككت في دينه ،لوتت سمعته و ،مقدمة من اتهم توبة المتجنسين للقضاء على شخصه سياسية في تونس إلا وذكرت فتوى كلما كانت أحداث ثبتت براءة الشيخ وقد أ. " شعاعهولتعطيل جهوده الاصلاحية والحد من إ ،ته العلميةومكان ظروف وملابسات تجنسين وما حف بها منردة المن من فتوى المتجنسين وكشف اللثام ع ."ومن ساهم فيها 38 وذلك عندما ظهر العدد الأول من مجلة وثائق التي يصدرها المركز القومي للتوثيق العلمي والتقني، بعد موت الشيخ الطاهر بن عاشور باثنتي عشرة سنة. 34 نفس المصدر ص612 35 نفس المصدر ص641 36 فتاوى الطاهر بن عاشور ص496 37 الشيخ الأعظم ص646 38 نفس المصدرص641

:فتوى الإفطار في رمضان نته أيام الرئيس التونسي بورقيبة،مح وهي أيضا من الفتاوى التي تسببت للشيخ في حينما رفض أن يفتي العمال بلإفطار في رمضان 6176/هـ6279م، بدعوى الزيادة في الشيخ صرح في الإداعة بما يوافق شرع الله "ولكن . وذلك تحت طلب من الرئيس ،الانتاج من في هذه القضية وذكر أن كل مفطر بدون عذر شرع كالمرض والسفر وما إلى ذلك ."الأعذار التي حددها الشرع يجب عليه فيها القضاء39 الخاتمة كانت رغبتي عندما اخترت أن أدرس منهج الفتوى عند الشيخ الطاهر بن عاشور، هو أن أحاول الإحاطة بشخصيته من جميع جوانبها وأن أقف عند معالمه البارزة، خصوصا أن عالما مثله يصعب على مثلي أن يحيط ماله علاقة بجانب الإفتاء عنده، لكني وجدت ببعض معالمها فضلا عنها كلها، زيادة على قلة المصادر التي درست هذه الشخصية العلمية لكن حاولت في هذا البحث على الأقل، أن أبرز ماله علاقة . المتعددة الجوانب الرحبة الآفاق منهج بن عاشور في الفتوى بالفتوى عنده ومنهجه فيه، لكي أصل إلى خلاصة وهي، أن منهج مقاصدي إصلاحي، نابع من تكوينه الفقهي وتراكم تجاربه، ووعيه بالواقع المتغير، .وقدرته على تنزيل ما يرى فيه مصلحة المجتمع المسلم .والحمد لله رب العالمين 39 نفس المصدر ص647