١ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أﻣﺴﺘﺮدام ﻓﻲ اﻟﺤﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﻘﺪه -ھﻮﻟﻨﺪا ﻣﻦ ٤٢اﻟﻔﺘﺮة ٦٢ـ/ ٨/ ٩٠٠٢ أﻣﺴﺘﺮدام ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ/ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻨﻔﻴﺬي
عدد الصفحات ١٢ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﺳﻼم وﺿﻊ إﻟﻰ دﻋﻰ ﺣﻴﺚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ اﻹﺧﺎء ﻗﻮاﻋﺪ وﺗﺮﺳﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻈﻠﻢ وﺣﺮم اﻟﺸﺎﻣﻞ، ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻌﺪل وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﺑﻴﻦ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﺎوى أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ،(ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ) : )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓِﻲ وَﺣَﻤَﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ آدَمَ ﺑَﻨِﻲ ﻛَﺮﱠﻣْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْ ﻣﱢﻤﱠﻦْ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻋَﻠَﻰ وَﻓَﻀﱠﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتِ ﻣﱢﻦَ وَرَزَﻗـْﻨَﺎﻫُﻢ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻟْﺒـَﺮﱢ ﻨَﺎ ﺗـَﻔْﻀِﻴﻼ( : اﻹﺳﺮاء)،٠٧( ) ﻗﺎل ﺣﻴﺚ آدَمَ ﺑَﻨِﻲ ﻛَﺮﱠﻣْﻨَﺎ وﻟﻢ آدم، ﺑﻨﻲ ﻛﻞ أي( اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﺳﻼم أن ﻛﻤﺎ. ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺮﻣﻨﺎ: ﻳﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻄﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت)١(. )١ اﻟﺘﻨﻮع وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻗﺮ ( و اﻟﺤﻴـﺎة، ﻫﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓـﻲ اﻟﺘﻨـﻮع ﻓﻔـﻲ ﺟﻤﻴﻌــﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗــﺎت: ) ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘــﻮل ﺛَﻤَــﺮَاتٍ ﺑِــﻪِ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَــﺎ ﻣَــﺎءً اﻟﺴﱠــﻤَﺎءِ ﻣِــﻦَ َلَﺰأَﻧــ اﻟﻠﱠــﻪَ أَنﱠ ﺗـَــﺮَ أَﻟَــﻢْ اﻟْﺠِﺒَﺎ وَﻣِﻦَ أَﻟْﻮَاﻧـُﻬَﺎ ﺨْﺘَﻠِﻔﺎًﱡﻣ ٌﺳُﻮد ُﺐوَﻏَﺮَاﺑِﻴ أَﻟْﻮَاﻧـُﻬَﺎ ﻒٌﺨْﺘَﻠِﱡﻣ ٌوَﺣُﻤْﺮ ﺾٌﺑِﻴ ٌﺟُﺪَد ،لِ ﱢبوَاﻟـﺪﱠوَا اﻟﻨﱠـﺎسِ وَﻣِـﻦَ َﻚﻛَﺬَﻟِ أَﻟْﻮَاﻧُﻪُ ﻒٌﻣُﺨْﺘَﻠِ وَاﻷَْﻧـْﻌَﺎمِ: ﺮﻃﻓﺎ...( )٢٧-٨٢ (. ـــﺎتﻐواﻟﻠ اﻷﻟﺴــــﻨﺔ ﺗﻨـــﻮع وﻓـــﻲ: ) ﻳﻘــــﻮل وَاﺧْـــﺘِﻼَ ِضوَاﻷَْرْ اﻟﺴﱠــــﻤَﺎوَاتِ ﺧَﻠْـــﻖُ آﻳَﺎﺗِــــﻪِ وَﻣِـــﻦْ أَﻟْﺴِــــﻨَﺘِﻜُﻢْ فُ ﻟﱢﻠْﻌَﺎﻟِﻤِﻴﻦَ َﻳَﺎتٍ ﻵ َﻚَﻟِذ ﻓِﻲ إِنﱠ وَأَﻟْﻮَاﻧِﻜُﻢْ: اﻟﺮوم( )٢٢ (. واﻷﺟﻨﺎس اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﺑﺘﻨﻮع إﻗﺮارﻩ وﻓﻲ: ) ﻳﻘﻮل وَﺟَﻌَﻠْﻨَـﺎﻛُﻢْ وَأُﻧﺜَـﻰ َﻛَـﺮٍذ ﻣﱢـﻦ ﺧَﻠَﻘْﻨَـﺎﻛُﻢ إِﻧﱠـﺎ اﻟﻨﱠـﺎسُ ﻬَـﺎﱡأَﻳـ ﻳَـﺎ أَﻛْ إِنﱠ ﻟِﺘـَﻌَﺎرَﻓُﻮا ِﻞَﺋوَﻗـَﺒَﺎ ُﻌُﻮﺑﺎًﺷ ٌﺧَﺒِﻴﺮ ٌﻋَﻠِﻴﻢ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ أَﺗـْﻘَﺎﻛُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨﺪَ ﺮَﻣَﻜُﻢْ: اﻟﺤﺠﺮات( )١٣ ( واﻷﻓﻜـﺎر ىؤواﻟـﺮ اﻟـﺪﻳﺎﻧﺎت ﺑﺘﻨـﻮع إﻗﺮارﻩ ،وﻓﻲ ﻳﻘـﻮل : )اﻟْﺨَﻴـْـﺮَاتِ ﻓَﺎﺳْـﺘَﺒِﻘُﻮاْ ﻣُﻮَﻟﱢﻴﻬَـﺎ ﻫُـﻮَ ٌوِﺟْﻬَـﺔ ﱟوَﻟِﻜُـﻞ( : اﻟﺒﻘﺮة)١٨٤: )وﻗﺎل ، (ﻓـَﺒـَ وَاﺣِـﺪَةً أُﻣﱠـﺔً اﻟﻨﱠـﺎسُ ﻛَـﺎنَ ﻣَﻌَﻬُـﻢُ َلَﺰوَأَﻧـ وَﻣُﻨـﺬِرِﻳﻦَ ﻣُﺒَﺸﱢـﺮِﻳﻦَ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢـﻴﻦَ ـﻪُّاﻟﻠ ﻌَـﺚَ ﻓِﻴـﻪِ اﺧْﺘـَﻠَﻔُـﻮاْ ﻓِﻴﻤَـﺎ اﻟﻨﱠـﺎسِ ﺑـَـﻴْﻦَ ﻟِـﻴَﺤْﻜُﻢَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ َباﻟْﻜِﺘَﺎ: اﻟﺒﻘـﺮة..( )٢١٣: )....وﻗـﺎل ، (ﺟَﻌَﻠْﻨَـﺎ ﱟﻟِﻜُـﻞ ﻟَﺠَﻌَﻠَﻜُــﻢْ ــﻪُّاﻟﻠ َــﺎءﺷ وَﻟَــﻮْ وَﻣِﻨـْﻬَﺎﺟــﺎً ِــﺮْﻋَﺔًﺷ ﻣِــﻨﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْــﺘَﺒِﻘُﻮا آﺗَــﺎﻛُﻢ ﻣَــﺎ ﻓِــﻲ ﻟﱢﻴَﺒـْﻠُــﻮَﻛُﻢْ وَﻟَـــﻜِﻦ وَاﺣِــﺪَةً أُﻣﱠــﺔً
عدد الصفحات ٢٣ ا أن ﺗــــﺮى ﻟﻠﻌــــﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴــــﺔ ﻳــــﺔؤواﻟﺮ "ﻓــــﻲ اﻹﻧﺴــــﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨــــﻮع ﻫــــﻮ ﻷﺻــــﻞ ..."واﻷﻟﻮان واﻷﺟﻨﺎس واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﺎتﻐواﻟﻠ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﻟﺴﻨﺔ) ٢( وﻫﻜﺬا اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ، واﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴــﺔ، ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ "ﻣﻦﺆوﻳــ ﻳﻘــﺮ دﻳﻨــﻪ ﺑﺘﻌــﺎﻟﻴﻢ ﻓﺎﻟﻤﺴــﻠﻢ .."اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ )٣( . : "ﻋﻤـــﺎرة ﻣﺤﻤـــﺪ اﻟـــﺪﻛﺘﻮر ﻟﻤـــﺬﻳﻘـــﻮل ﺾراﻓـــ اﻹﺳـــﻼم ـــﺮاعﺼاﻟ ﺐﻫ اﻟﺤﻀــــﺎري اﻟﺘــــﺪاﻓﻊ إﻟــــﻰ وﻣﻨﺤــــﺎز وﻓﻠﺴــــﻔﺘﻪ)٤( ﺰواﻟﺘﻤــــﺎﻳ اﻟﺘﻌﺪدﻳــــﺔ ﻷن ، واﻟﺘﻨــــــﻮع واﻻﺧـــــﺘﻼف-اﻹﺳــــــﻼم ﺑﻨﻈـــــﺮ -اﻟﻜﻮﻧﻴــــــﺔ اﷲ ﺳــــــﻨﻦ ﻣـــــﻦ ﺳــــــﻨﺔ واﻟﺤﻴـــﺎة اﻟﻮﺟـــﻮد ﻣﻴـــﺎدﻳﻦ ﻒﻣﺨﺘﻠـــ ﻓـــﻲ واﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴـــﺔ، .ﻫـــ ﻓﻘـــﻂ ﻲﻓﺎﻷﺣﺪﻳـــﺔ وﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺳـﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻢﺋﻗـﺎ اﻹﻟﻬﻴـﺔ اﻟـﺬات ﻋﺪا وﻣﻦ ﻋﺪا وﻣﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻟﻠﺬات اﻟﺘ"واﻻﺧﺘﻼف ﺰواﻟﺘﻤﺎﻳ واﻟﺘﻨﻮع ﻌﺪد)٥(. ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُــﻮنَ ﻓِﻴــﻪِ ﻛُﻨــﺘُﻢْ ﺑِﻤَــﺎ ُﻜُﻢﺌﻓـَﻴـُﻨَﺒﱢــ ﺟَﻤِﻴﻌــﺎً ﻣَــﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ اﷲ إِﻟَــﻰ اﻟﺨَﻴـْــﺮَاتِ: ــﺪةﺋاﻟﻤﺎ( )٨٤: )وﻗــﺎل ، (وَﻟَــﻮْ َﺰﻳـَ وَﻻَ وَاﺣِـﺪَةً أُﻣﱠـﺔً اﻟﻨﱠﺎسَ ﻟَﺠَﻌَﻞَ َﱡﻚرَﺑ َﺎءﺷ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔِـﻴﻦَ اﻟُـﻮنَ ، ﺧَﻠَﻘَﻬُـﻢْ َﻚوَﻟِـﺬَﻟِ َﻚـﱡرَﺑ رﱠﺣِـﻢَ ﻣَـﻦ إِﻻﱠ: ﻫـﻮد( ) ١١٨-١١٩ دراﺳــﺔ: اﻹﻧﺴــﺎن قﺑﺤﻘــﻮ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻨﺎﻳــﺔ: اﻟﻔﻀــﻞ أﺑــﻮ اﻟﺴــﻼم ﻋﺒــﺪ ﺐزﻳﻨــ. د: اﻧﻈــﺮ( ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة، اﻟﺤــﺪﻳﺚ دار ﻧﺸــﺮ وﻓﻘﻬﻴــﺔ، ١ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ٩٢٤ﻫـــ-٢٠٠٨ ص اﻟﺜــﺎﻧﻲ، اﻟﻤﺠﻠــﺪ ١٧١م، .ﺮفﺼﺑﺘ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ )٢ د ( اﻟﺪوﻟﻴــﺔ قاﻟﺸــﺮو ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﺧــﺮ،ﻵوا اﻹﺳــﻼم: ﻋﻤــﺎرة ﻣﺤﻤــﺪ. – ﺳــﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ، اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻘــﺎﻫﺮة، ٢٠٠٤ ص ١م،٨. )٣ (ﻟﻠﻮﺳـــﻄﻴﺔ، اﻟﻌـــﺎﻟﻤﻲ ﺰواﻟﻤﺮﻛـــ اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ، ﻟﻌﻠﻤـــﺎء اﻟﻌـــﺎﻟﻤﻲ اﻻﺗﺤـــﺎد ﻧﺸـــﺮ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ، قاﻟﻤﻴﺜـــﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ١اﻟﻄﺒﻌﺔ٩٢٤ ﻫـ -٢٠٠٨ ص ١١١م،-١١٢. ﺮفﺼﺑﺘ )٤ (ﺾﻳـــﺮﻓ اﻹﺳـــﻼم ـــﺮﺼاﻟ ﻓﻠﺴـــﻔﺔ وﻳﺘﺒﻨـــﻰ اع،-ﻣﻨﻬـــﺎ ﺑـــﺪﻻ -كﺣـــﺮا ﻫـــﻮ اﻟـــﺬي" اﻟﺘـــﺪاﻓﻊ "ﻓﻠﺴـــﻔﺔ ﻲﺳﻴﺎﺳــ ﻲودﻳﻨــ واﺟﺘﻤــﺎﻋ ﻲوﻓﻜــﺮي اﻟﻔﺮﻗــﺎء ﻋﻼﻗــﺎت ﻟﻴﻌﻴــﺪ واﻟﺨﻠــﻞ، واﻟﺠــﻮر اﻟﻈﻠــﻢ ﻒﻣﻮاﻗــ ﺢــﺤﺼﻳ ﺐﻳــﺬﻫ أن دون واﻟﺘــﻮازن، اﻟﻌــﺪل ﻧﻘﻄــﺔ إﻟــﻰ واﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﻴﻦ ﻳﻦﺰاﻟﻤﺘﻤــﺎﻳ" -ﺧــﺮﻵا ﺻــﺮع "إﻟــﻰ ــﺮاعﺼﺑﺎﻟ اﻟﺴﻜﻮن ﻒﻣﻮﻗ ﻳﺘﺒﻨﻰ أن دون وأﻳﻀﺎ ﻪ،ﺋﺎﻐوإﻟ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ.ﻋﻤﺎرة ﻣﺤﻤﺪ. د ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ٥ ص ﺧـﺮﻵوا اﻹﺳـﻼم ١١ـ٣٤ ١ــ٤٤ اﻟﻘـﺎﻫﺮة اﻷوﻟـﻰ اﻟﻄﺒﻌـﺔ قاﻟﺸـﺮو ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻋﻤـﺎرة ﻣﺤﻤـﺪ. د ٢١٠٠
عدد الصفحات ٣٤ واﻻﻋﺘﺮاف واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻜﺮة ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﷲ ﻫﻴﺄ أن وﺑﻌﺪ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺔ،ﺆاﻟﻤ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﺬﻩ ﻳﻌﻤﻖ ﺮعﺷ وﻗﺒﻮﻟﻪ، ﺧﺮﻵﺑﺎ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻳﻤﺎن أن ﻓﻘﺮر ، واﻟﺴﻼم اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﺴﻮدﻩ ﻋﺎﻟﻢ إﻳﺠﺎد ا واﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن: )ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ، ﻪِّﺑِﺎﻟﻠ آﻣَﻨﱠﺎ ﻗُﻮﻟُﻮاْ َبوَﻳـَﻌْﻘُﻮ َقوَإِﺳْﺤَﺎ وَإِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ إِﻟَﻰ ِلَﺰأُﻧ وَﻣَﺎ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ ِلَﺰأُﻧ وَﻣَﺎ ﻻَ رﱠﺑﱢﻬِﻢْ ﻣِﻦ ﻮنَﱡاﻟﻨﱠﺒِﻴ أُوﺗِﻲَ وَﻣَﺎ وَﻋِﻴﺴَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ أُوﺗِﻲَ وَﻣَﺎ ِطوَاﻷﺳْﺒَﺎ ﺑـَﻴْﻦَ ُقﻧـُﻔَﺮﱢ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻟَﻪُ وَﻧَﺤْﻦُ ﻣﱢﻨـْﻬُﻢْ أَﺣَﺪٍ( : اﻟﺒﻘﺮة)١٦٣(: أﻳﻀﺎ وﻗﺎل ، ) ﻪِّﺑِﺎﻟﻠ آﻣَﻦَ ﱞﻛُﻞ ْﻣِﻨُﻮنَﺆوَاﻟْﻤُ رﱠﺑﱢﻪِ ﻣِﻦ إِﻟَﻴْﻪِ ِلَﺰأُﻧ ﺑِﻤَﺎ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ آﻣَﻦَ ﺳُﻠِﻪِﱡر ﻣﱢﻦ أَﺣَﺪٍ ﺑـَﻴْﻦَ ُقﻧـُﻔَﺮﱢ ﻻَ وَرُﺳُﻠِﻪِ وَﻛُﺘُﺒِﻪِ ِﻜَﺘِﻪِﻶﺋوَﻣَ( : اﻟﺒﻘﺮة)٥٨٢.( ﻳﺘﺤﺴﺴﻮا أن ﺿﺮورة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺖوﻳﻠﻔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻏﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ، واﻟﻘﻮاﺳﻢ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻮاﻗﻊ . اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﺣﻴﺎة ﻧﺤﻮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻬﻢ ﺿﺮورة ﻋﻠﻰ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮا ارﺗﻘﺎء ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن وﻳﺮﺗﻘﻰ ﺰاﻟﺘﻤﻴﻴ ﺑﺠﺮﻳﺮة اﻟﻜﻞ ﻳﺄﺧﺬوا وأﻻ وﺗﻴﺎرﺗﻬﻢ، اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻞﺋﺎﺼﻓ ﺑﻴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ، ﻋﺪواﻧﻴﺔ ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ أﻓﻜﺎر ﺐﺻﺎﺣ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻛﻞ ﺲﻓﻠﻴ ،ﺾاﻟﺒﻌ وﻳﺮى ﺮي،ﺼﻋﻨ اﺳﺘﻌﻤﺎري ﺻﻬﻴﻮﻧﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺐﺻﺎﺣ ﻳﻬﻮدي ﻛﻞ ﺲوﻟﻴ نﺈﻓ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﻓﻲ أﺻﻴﻞ، ﺮﻋﻲﺷ ﺪﺼﻣﻘ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻣﻦ آﻳﺔ ﻳﻌﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻘﺮﻩ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻈﻠﻢ آﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)٦(. وﻫﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس، ﻣﻦ ﻴﺮﻫﻢﻐﻛ باﻟﻜﺘﺎ أﻫﻞ أن اﷲ وﻳﻘﺮر : )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ،ﻚﻟذ ﻏﻴﺮ وﻓﻴﻬﻢ ﻛُﺜﺮ، ﺗَﺄْﻣَﻨْﻪُ إِن ﻣَﻦْ ِباﻟْﻜِﺘَﺎ أَﻫْﻞِ وَﻣِﻦْ )٦ اﻟﻤﺠﻠــﺪ( ﺳــﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟــﻊ )اﻹﻧﺴــﺎن قﺑﺤﻘــﻮ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻨﺎﻳــﺔ: اﻟﻔﻀــﻞ أﺑــﻮ اﻟﺴــﻼم ﻋﺒــﺪ ﺐزﻳﻨــ. د( ص ١٧١اﻟﺜﺎﻧﻲ،-٧٧١. ﺮفﺼﺑﺘ
عدد الصفحات ٤٥ ﻻﱠ ﺑِﺪِﻳﻨَﺎرٍ ﺗَﺄْﻣَﻨْﻪُ إِن ﻣﱠﻦْ وَﻣِﻨـْﻬُﻢ َﻚإِﻟَﻴْ َدﱢﻩِﺆﻳـُ ﺑِﻘِﻨﻄَﺎرٍ ﻣَﺎ إِﻻﱠ َﻚإِﻟَﻴْ َدﱢﻩِﺆﻳـُ ِﻤﺎًﺂﺋﻗَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َﺖدُﻣْ( : ﻋﻤﺮان آل)٧٥( : )ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﻘﻮل ﻳـَﻌْﺪِﻟُﻮنَ وَﺑِﻪِ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻳـَﻬْﺪُونَ ٌأُﻣﱠﺔ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗـَﻮْمِ وَﻣِﻦ( : اﻷﻋﺮاف)١٩٥(: )وﻳﻘﻮل ، إِ ٌوَﻧُﻮر ﻫُﺪًى ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺘـﱠﻮْرَاةَ َﻟْﻨَﺎﺰأَﻧ ﻧﱠﺎ ()ﺪةاﺋﻟﻤﺎ٤٤( ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺛﻢ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎ درﺟﺔ إﻟﻰ باﻟﻜﺘﺎ أﻫﻞ ﺾﺑﺒﻌ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ وﻣﺴﺎرﻋﺔ وﺗﻀﺮع، وﺻﻠﻮات وﺗﺒﺘﻞ وورع إﻳﻤﺎن أﻫﻞ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، : )ﻓﻴﻘﻮل.. اﻟﺨﻴﺮات ﻳـَﺘـْﻠُﻮنَ ٌِﻤَﺔﺂﺋﻗَ ٌأُﻣﱠﺔ ِباﻟْﻜِﺘَﺎ أَﻫْﻞِ ﻣﱢﻦْ ﺳَﻮَاء ﻟَﻴْﺴُﻮاْ ﻳَﺴْﺠُﺪُونَ وَﻫُﻢْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ آﻧَﺎء ﻪِّاﻟﻠ آﻳَﺎتِ ، ْﻣِﺆﻳـُ ﺧِﺮِﻵا وَاﻟْﻴـَﻮْمِ ﻪِّﺑِﺎﻟﻠ ﻨُﻮنَ اﻟْﺨَﻴـْﺮَاتِ ﻓِﻲ وَﻳُﺴَﺎرِﻋُﻮنَ اﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَﻳـَﻨـْﻬَﻮْنَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻳَﺄْﻣُﺮُونَ ﱠﺎﻟِﺤِﻴﻦَﺼاﻟ ﻣِﻦَ َﻚِﺌ،وَأُوْﻟَـ ٌﻋَﻠِﻴﻢ ﻪُّوَاﻟﻠ ﻳُﻜْﻔَﺮُوْﻩُ ﻓـَﻠَﻦ ﺧَﻴْﺮٍ ﻣِﻦْ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮاْ وَﻣَﺎ ﺑِﺎﻟْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ( : ﻋﻤﺮان آل)١١٣- ١١٥،(: ) وﻳﻘﻮل ﻟَﻤَﻦ ِباﻟْﻜِﺘَﺎ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ وَإِنﱠ ﻳَﺸْﺘـَﺮُونَ ﻻَ ﻪِّﻟِﻠ ِﻌِﻴﻦَﺷﺧَﺎ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ِلَﺰأُﻧ وَﻣَﺎ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ ِلَﺰأُﻧ وَﻣَﺎ ﻪِّﺑِﺎﻟﻠ ْﻣِﻦُﺆﻳـُ ﺳَﺮِﻳﻊُ ﻪَّاﻟﻠ إِنﱠ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻋِﻨﺪَ أَﺟْﺮُﻫُﻢْ ﻟَﻬُﻢْ َﻚِﺌأُوْﻟَـ ﻗَﻠِﻴﻼً ﺛَﻤَﻨﺎً ﻪِّاﻟﻠ ﻳَﺎتِﺂﺑِ ا ِبﻟْﺤِﺴَﺎ( : ﻋﻤﺮان آل)١٩٩( ﻟﺔﺰﻣﻨـ ﺎرىﺼﻟﻠﻨ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن وﻳﺠﻌﻞ ، : )ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺪى ﺧﺎﺻﺔ ...آﻣَﻨُﻮاْ ﻟﱢﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻣﱠﻮَدﱠةً أَﻗـْﺮَﺑـَﻬُﻢْ وَﻟَﺘَﺠِﺪَنﱠ ﻻَ وَأَﻧـﱠﻬُﻢْ وَرُﻫْﺒَﺎﻧﺎً ﻗِﺴﱢﻴﺴِﻴﻦَ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﺑِﺄَنﱠ َﻚَﻟِذ َﺎرَىﺼﻧَ إِﻧﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮَاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْ ،ﺘَﻜْﺒِﺮُونَ ﻣِﻦَ ُﺾﺗَﻔِﻴ أَﻋْﻴـُﻨـَﻬُﻢْ ﺗـَﺮَى اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ إِﻟَﻰ ِلَﺰأُﻧ ﻣَﺎ ﺳَﻤِﻌُﻮاْ َاذوَإِ اﻟﺸﱠﺎﻫِﺪِﻳﻦَ ﻣَﻊَ ﻓَﺎﻛْﺘُﺒـْﻨَﺎ آﻣَﻨﱠﺎ رَﺑـﱠﻨَﺎ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ اﻟْﺤَﻖﱢ ﻣِﻦَ ﻋَﺮَﻓُﻮاْ ﻣِﻤﱠﺎ اﻟﺪﱠﻣْﻊِ( : ﺪةﺋاﻟﻤﺎ)٢٨-٣٨( ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻵا ﻞﺋﺎﺼﻓ ﺑﻴﻦ ﺰﻳﻤﺎﻳ ﺣﻴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻘﺮآن إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺤﻮ، ﻫﺬا : اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻦ ﻳﻔﻘﻬﻮا أن ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ اﻷولﻳﻮد ﺑﻴﻦ ﺰاﻟﺘﻤﻴﻴ: آﻳﺎت ﻗﺮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻪ بﻓﺎﻟﻤﺤﺎر ،باﻟﻤﺤﺎر وﻏﻴﺮ باﻟﻤﺤﺎر
عدد الصفحات ٥٦ ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺴﺎﻟﻢ، أﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎل،)٧( واﻟﺒﺮ)٨( وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻊ أﻣﻨﻪ وﺗﻮﻓﻴﺮ–ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺣﺘﻰ-)٩( ﺑﺄﻫﻞ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻓﻤﺎ ،باﻟﻜﺘﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑ ﻬﻢﺗﺮﺑﻄﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻮﺣﻲ أواﺻﺮ!. ؟ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣــﻪ وأﻣﻨــﻪ ﺳــﻼﻣﺘﻪ وﺿــﻤﺎن ﺑــﻪ واﻟﺒــﺮ اﻟﻤﺴــﻠﻢ ﻏﻴــﺮ ﻣــﻊ ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟــﺔ .ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺣﺘﻰ وﺑﻴﻨﻪ، ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ دﺳﺘﻮر اتﺰﻣﺮﺗﻜ ﻫﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻳﻜﺘﻔــﻲ وﻻ اﻹﺳــﻼم اﻟﺨﻴــﺮ ﺮﻳــﻖﻃ وﻧﻬﺪﻳــﻪ اﻟﺤــﻖ إﻟــﻰ ــﺪﻩﺷﻧﺮ ﺑــﺄن ﻣﻨــﺎ ؛وﻛﻔﻰ ﻧﻜﻔﻞ ﺑﺄن ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻞ أﻳﻀﺎﻟﻪ ـﻞﺼﻳ ﺣﺘـﻰ اﻧﺘﻘﺎﻟـﻪ ﻓﻲ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺬي اﻟﻤﻜﺎن ﻳﺄﻣﻦإﻟﻰ ﻠﺔﺋﻏﺎ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ وﻣﻜﺮوﻩ ﺗﻜﻔـﻞ ﺑـﺄن ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﻻ ﻫﻮ ﺛﻢ ، وﺣﻤﺎﻳــﺔ ــﺪﻫﻢ،ﺋﻋﻮا أو ــﺪﻫﻢ،ﺋﻋﻘﺎ ﺣﺮﻳــﺔ اﻹﺳــﻼم ﺑــﻼد ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻴــﺮﻐﻟ وأﻋﺮاﺿــﻬﻢ وأﻣــﻮاﻟﻬﻢ ﺨﺎﺻــﻬﻢﺷأ ﻓﻘــﻂ؛ اﻟﺤﺮﻳـــﺔ ﻣــﻦ ــﺮﻳﻌﺘﻨﺎﺷ ﺗﻤــﻨﺤﻬﻢ ﺑــﻞ )٧ ( اﷲ و ﻳــﺄﻣﺮﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑ اﻟﻤﻄﻠﻘــﺔاﻟﻤﺴــﻠﻢ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ ﺗﺤــﺮي ﻓــﻲ اﻟﺠﻬــﺪ ــﻰﺼأﻗ ﺒــﺬل ﻛــﻞ ﺑــﻴﻦ اﻟﻨﺎس، آﻣَﻨُـﻮاْ اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ﻬَـﺎﱡأَﻳـ ﻳَـﺎ: )ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ن،ﺂاﻟﺸـﻨ ﻣـﻊ ﻒﻳﺤﻴـ أو اﻟﻬـﻮى ﻣـﻊ ﻳﻤﻴـﻞ أن ﻟﻪ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ وَاﻷَﻗـْـ اﻟْﻮَاﻟِـﺪَﻳْﻦِ أَوِ أَﻧﻔُﺴِـﻜُﻢْ ﻋَﻠَـﻰ وَﻟَـﻮْ ـﻪِّﻟِﻠ ُـﻬَﺪَاءﺷ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻗـَﻮﱠاﻣِﻴﻦَ ﻛُﻮﻧُﻮاْ ﻓـَﻘَﻴـﺮاً أَوْ ـﺎًّﻏَﻨِﻴ ﻳَﻜُـﻦْ إِن ﺮَﺑِﻴﻦَ ﺑِ ﻛَـﺎنَ ﻪَّاﻟﻠ ِنﱠﺈﻓَ ﺗـُﻌْﺮِﺿُﻮاْ أَوْ ﺗـَﻠْﻮُواْ وَإِن ﺗـَﻌْﺪِﻟُﻮاْ أَن اﻟْﻬَﻮَى ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُﻮاْ ﻓَﻼَ ﺑِﻬِﻤَﺎ أَوْﻟَﻰ ﻪُّﻓَﺎﻟﻠ( ﺧَﺒِﻴـﺮاً ﺗـَﻌْﻤَﻠُـﻮنَ ﻤَـﺎ اﻟﻨﺴـﺎء)١٥٣ﻛُﻮﻧُـ آﻣَﻨُــﻮاْ اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ﻬَــﺎﱡأَﻳـ ﻳَـﺎ: )ﺗﻌــﺎﻟﻰ وﻗـﺎل ( ﻳَﺠْــﺮِﻣَﻨﱠﻜُﻢْ وَﻻَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْـﻂِ ُــﻬَﺪَاءﺷ ـﻪِّﻟِﻠ ﻗـَــﻮﱠاﻣِﻴﻦَ ﻮاْ ﺗـَ ﺑِﻤَـــﺎ ٌﺧَﺒِﻴـــﺮ ـــﻪَّاﻟﻠ إِنﱠ ـــﻪَّاﻟﻠ وَاﺗـﱠﻘُـــﻮاْ ﻟِﻠﺘـﱠﻘْـــﻮَى ُبأَﻗـْـــﺮَ ﻫُـــﻮَ اﻋْـــﺪِﻟُﻮاْ ﺗـَﻌْـــﺪِﻟُﻮاْ أَﻻﱠ ﻋَﻠَـــﻰ ﻗـَـــﻮْمٍ نُﺂَـــﻨَﺷ ( ﻌْﻤَﻠُـــﻮنَ ﺪةﺋاﻟﻤﺎ)٨.( )٨ اﻟﻘﺮاﻓــﻲ اﻹﻣــﺎم وﻳﺤــﺪد( –اﷲ رﺣﻤــﻪ -ﻣﻌ ﺑﻀــﻌﻴﻔﻬﻢ، اﻟﺮﻓــﻖ: ".. ﺑﺄﻧــﻪ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ، ﻴــﺮﻐﺑ اﻟﺒــﺮ ﻨــﻰ ﺧﻠــﺔ وﺳــﺪ–ﻓﻘــﺮ أي -ﺳــﺒﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻟﻬــﻢ اﻟﻘــﻮل وﻟــﻴﻦ ﻋــﺎرﻳﻬﻢ، وإﻛﺴــﺎء ﻌﻬﻢ،ﺋﺟــﺎ ﻌــﺎمﻃوإ ﻓﻘﻴــﺮﻫﻢ، ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻴﺤﺘﻬﻢﺼوﻧ اﻟﺴﻌﺎدة، أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮا وأن ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ، ﻟﻬﻢ واﻟﺪﻋﺎء... واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻬﻢ ﻒاﻟﻠﻄ وﺻﻮن ﻏﻴﺒﺘﻬﻢ، ﻆوﺣﻔ ودﻧﻴﺎﻫﻢ، دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﻮرﻫﻢ ﺣﻘـﻮﻗﻬﻢ وﺟﻤﻴﻊ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ، وﻋﻴﺎﻟﻬﻢ، أﻣﻮاﻟﻬﻢ، ﻣﻜـﺎرم ﻣـﻦ ﻚﻟـذ نﺈﻓـ.. ﺣﻘـﻮﻗﻬﻢ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ـﺎﻟﻬﻢﺼوإﻳ ﻋـﻨﻬﻢ، اﻟﻈﻠـﻢ دﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻧﻮا وأن ﺎﻟﺤﻬﻢ،ﺼوﻣ ص اﻟﺜﺎﻟﺚ، اﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﻠﻘﺮاﻓﻲ، قاﻟﻔﺮو راﺟﻊ " ق١اﻷﺧﻼ٥. )٩: ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘـﻮل ﻚﻟذ وﻓﻲ( ﻓَـ َكاﺳْـﺘَﺠَﺎرَ اﻟْﻤُﺸْـﺮِﻛِﻴﻦَ ﻣﱢـﻦَ ٌأَﺣَـﺪ وَإِنْ )ـﻪِّاﻟﻠ ﻛَـﻼَمَ ﻳَﺴْـﻤَﻊَ ﺣَﺘﱠـﻰ ﺄَﺟِﺮْﻩُ اﻟﺘﻮﺑـﺔ ( )ﻳـَﻌْﻠَﻤُـﻮنَ ﻻﱠ ٌﻗـَـﻮْم ﺑِـﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ َﻚَﻟِذ ﻣَﺄْﻣَﻨَﻪُ ْﻪُﻐأَﺑْﻠِ ﺛُﻢﱠ٦: (اﻟﻔﻀـﻞ أﺑـﻮ اﻟﺴـﻼم ﻋﺒـﺪ ﺐزﻳﻨـ. د: راﺟـﻊ ، ( ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ )اﻹﻧﺴﺎن قﺑﺤﻘﻮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺎﻳﺔ٢/٧١٩. ﺮفﺼﺑﺘ
عدد الصفحات ٦٧ واﻟ اﻟﻌـــﺪل وﻣـــﻦ واﻟﺤﻤﺎﻳـــﺔ، قاﻟﺤﻘـــﻮ ﻣـــﻦ ﻟﻠﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ ﺗﻤﻨﺤـــﻪ ﻣـــﺎ ﻗـــﺪر ﺮﺣﻤـــﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻓﻖ( ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ )ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ)٠١(. اﻟﻤﺴـﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣـﻊ واﻟﺒـﺮ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻛـﺪﺆﻳ ﺛـﻢ وﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ ﻣـﻦ وﻟــﻮ ﺣﺘـﻰ ﺟﻤﻴﻌـﺎ، ﻟﻠﻨـﺎس واﻟﻘﺴـﻂ، ﺑــﺎﻟﺒﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ أﻣـﺮ ﺣﻴـﺚ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ، ﻓﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم، ﻣﻨﻴﻦﺆﻣ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘـﺎﺗﻠﻮا ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻮن ﻓﻠــﻢ إﺧــﺮاﺟﻬﻢ، ﻋﻠــﻰ ﻳﻈــﺎﻫﺮوا وﻟــﻢ دﻳــﺎرﻫﻢ، ﻣــﻦ ﻳﺨﺮﺟــﻮﻫﻢ وﻟــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ، ﻓــﻲ إﻟﻴﻬ طواﻹﻗﺴﺎ ﺑﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﷲ ﻢﻳﻨﻪ واﻟﺒـﺮ. اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ ﺐﻳﺤ واﷲ ، . ﻚﻣﻨـ ﻓﻀـﻼ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﻣـﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻳﺪﺰﺗ أن: اﻟﺒﺮ: وﻗﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ، اﻹﺣﺴﺎن ﻫﻮ وأن اﻟﻌــﺪل، ﻫــﻮ: واﻟﻘﺴــﻂ ﺗﺒﺨﺴــﻪ وﻻ ﻷﻫﻠــﻪ اﻟﺤــﻖ ﺗﻌﻄــﻲ)١١( اﷲ ﻳﻘــﻮل : )ﺗﻌــــﺎﻟﻰ وَﻟَــــﻢْ اﻟــــﺪﱢﻳﻦِ ﻓِــــﻲ ﻳـُﻘَــــﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ ﻟَــــﻢْ اﻟﱠــــﺬِﻳﻦَ ﻋَــــﻦِ اﻟﻠﱠــــﻪُ ﻳـَﻨـْﻬَــــﺎﻛُﻢُ ﻻَ ﺐﱡﻳُﺤِــــ اﻟﻠﱠــــﻪَ إِنﱠ إِﻟَــــﻴْﻬِﻢْ وَﺗـُﻘْﺴِــــﻄُﻮا وﻫُﻢْﱡﺗـَﺒـَــــﺮ أَن دِﻳَــــﺎرِﻛُﻢْ ﻣﱢــــﻦ ﻳُﺨْﺮِﺟُــــﻮﻛُﻢ اﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﻴﻦَ( : اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ)٨(. اﻟــــﺪﻳﻦ، ﻓــــﻲ اﻟﻤﺴــــﻠﻤﻴﻦ ﻗــــﺎﺗﻠﻮا اﻟــــﺬﻳﻦ ﻣــــﻨﻬﻢ اﻟﻤﺴــــﺎﻟﻤﻴﻦ ﻏﻴــــﺮ أﻣــــﺎ وأﺧﺮﺟــــﻮﻫﻢ ﻋــــﻦ اﷲ ﻧﻬﺎﻧــــﺎ ﻓﻘــــﺪ إﺧــــﺮاﺟﻬﻢ، ﻋﻠــــﻰ ــــﺎﻫﺮواﻇو دﻳــــﺎرﻫﻢ، ﻣــــﻦ : )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻣﻮاﻻﺗﻬﻢ، اﻟـﺪﱢﻳﻦِ ﻓِـﻲ ﻗَـﺎﺗـَﻠُﻮﻛُﻢْ اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ﻋَـﻦِ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻳـَﻨـْﻬَﺎﻛُﻢُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ َﺎﻫَﺮُواﻇوَ دِﻳَﺎرِﻛُﻢْ ﻣﱢﻦ وَأَﺧْﺮَﺟُﻮﻛُﻢ ﻳـَﺘـَﻮَﻟﱠﻬُﻢْ وَﻣَﻦ ﺗـَﻮَﻟﱠﻮْﻫُﻢْ أَن إِﺧْﺮَاﺟِﻜُﻢْ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ ﻫُﻢُ َﻚِﺌﻓَﺄُوْﻟَ( : اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ)٩(. ﻛﺜﻴﺮة، قﺣﻘﻮ ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺎن وﻣﻦ ﻛﺮذ ﻫﺎ اﻟﻘﺮاﻓﻲ، اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻤﺔﺋأ ﻣﻦ ،وﻫﻮ مﺰﺣ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ،قاﻟﻔﺮو ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣ اﻹﺟﻤﺎع ﺐﻣﺮاﺗ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺬﻣﺔ، ﻓﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أن: )ﻪﺼﻧ ﺎ )٠١ ﺣـــــ: بـــــﺮﻐواﻟ قاﻟﺸـــــﺮ: ﻣﺤﻤـــــﺪ أﺑـــــﻮ إﺑـــــﺮاﻫﻴﻢ. د ( اﻟﻜﻴﻼﻧـــــﻲ، ﻣﻜﺘﺒـــــﺔ ﻧﺸـــــﺮ ﻣﻮاﺟﻬـــــﺔ، ﻻ ﻮار ١٣٤ﻫـ٠ -٢٠٠٩ ص ١م،٤٧. )١١ (ﻟﻠﻮﺳــﻄﻴﺔ، اﻟﻌــﺎﻟﻤﻲ ﺰواﻟﻤﺮﻛــ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ، ﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﻌــﺎﻟﻤﻲ اﻻﺗﺤــﺎد ﻧﺸــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ، قاﻟﻤﻴﺜــﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ١اﻟﻄﺒﻌﺔ٩٢٤ ﻫـ -٢٠٠٨ ص ١١١م،-١١٢. ﺮفﺼﺑﺘ
عدد الصفحات ٧٨ ﺪوﻧﻪﺼﻳﻘ ﺑﻼدﻧﺎ إﻟﻰ باﻟﺤﺮ أﻫﻞ ،وﺟﺎء ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ جﻧﺨﺮ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺐوﺟ ﺻﻮﻧً ﻚﻟذ دون وﻧﻤﻮت ،حواﻟﺴﻼ ﺑﺎﻟﻜﺮاع ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺔذ ﻓﻲ ﻫﻮ ﻟﻤﻦ ﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺔذو(وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ)ﻚﻟذ دون ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ نﺈﻓ ،، إﻫﻤﺎل (اﻟﺬﻣﺔ ﻟﻌﻘﺪ )١٢ (. واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ اﻟﻌﻼﻗﺔ أن أن ﻚﻟذ واﻹﻳﻤﺎن، ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺔﻃﻣﻨﻮ ﻏﻴﺮ ﺔ أﻣﺮ واﻹﻳﻤﺎن اناﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺐﻤﺎﻳﺤﺎﺳ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺑﻴﻦ وﻟﻴﺨﻠﻰ اﺧﺘﻠﻔﻮا، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺄﺧﻮة ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا أن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﻞﺼﺳﻴﻔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ... ﺎءﺷ أﻧﻰ ﻳﻌﺒﺪﻩ ورﺑﻪ، إﻧﺴﺎن ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻨﺎس)١٣(: ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ْﺮَﻛُﻮاﺷأَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَاﻟْﻤَﺠُﻮسَ َﺎرَىﺼوَاﻟﻨﱠ ِﻴﻦَﺌﱠﺎﺑِﺼوَاﻟ ﻫَﺎدُوا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ٌَﻬِﻴﺪﺷ َﻲْءٍﺷ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـَﻮْمَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ِﻞُﺼﻳـَﻔْ( : ﺞاﻟﺤ)٧١(. اﻷﺳﺎﺳ اﻟﻤﺒﺎدئ أﻫﻢ وﻣﻦ قﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ ﻧﺎدى اﻟﺘﻲ ﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺧﺮﻵا ﻋﻠﻰ حاﻻﻧﻔﺘﺎ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ إﻗﺮارﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻏﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم وﻳﻜﺮﻩ أﺣﺴﻦ، ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻣﻌﻪ واﻟﺤﻮار ﻣﻌﻪ، وﺟﻮد ﺎءﻐوإﻟ ﺮاعﺼاﻟ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺑﺪا ﻳﻘﺮ ﻻ ﻛﻤﺎ اﻟﺬات، ﻋﻠﻰ قﻼﻐواﻻﻧ إﻟﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻞ.. ﺧﺮﻵا واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ قواﻻﻧﻄﻼ اﻟﻤﺘﺒﺎدل، اﻻﺣﺘﺮام ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ ﺐوأرﺣ أوﺳﻊ قآﻓﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻳَﺎ ﻗُﻞْ إِﻻﱠ ﻧـَﻌْﺒُﺪَ أَﻻﱠ وَﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ ﺳَﻮَاء ﻛَﻠَﻤَﺔٍ إِﻟَﻰ ﺗـَﻌَﺎﻟَﻮْاْ ِباﻟْﻜِﺘَﺎ أَﻫْﻞَ ﻪَّاﻟﻠ ﻪِّاﻟﻠ دُونِ ﻣﱢﻦ أَرْﺑَﺎﺑﺎً ﺑـَﻌْﻀﺎً ﺑـَﻌْﻀُﻨَﺎ ﻳـَﺘﱠﺨِﺬَ وَﻻَ ﺎًﺌَﻴْﺷ ﺑِﻪِ َكﻧُﺸْﺮِ وَﻻَ...( آل) : ﻋﻤﺮان٤٦(. )١٢(اﻟﻘﺮاﻓﻲ اﻹﻣﺎم :ﺟـ ،قاﻟﻔﺮو٣ ص ١،٤. )١٣ قﺑﺤﻘﻮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺎﻳﺔ( ( ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ )اﻹﻧﺴﺎن٢/١٨١-١٢٨.. ﺮفﺼﺑﺘ
عدد الصفحات ٨٩ ﻓﻲ ﻧﻪﺈﻓ ﺧﺮ،ﻵا ﻋﻦ الﺰواﻻﻧﻌ قﻼﻐاﻻﻧ ﻳﻘﺮ ﻻ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن اذوإ وﺛﻮاﺑﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻓﻠﻠﻤﺴﻠﻢ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، اﻟﺬوﺑﺎن أﺑﺪا ﻳﻘﺮ ﻻ ﺖاﻟﻮﻗ اتذ اﻟ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﺶﻳﻌﻴ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺎن اذوإ.. ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻆﻳﺤﺎﻓ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺐﻳﺠ ﺘﻲ طﻳﻨﺨﺮ ﺖاﻟﻮﻗ ﺲﻧﻔ وﻓﻲ ﻫﻮﻳﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻆﻳﺤﺎﻓ أن ﻋﻠﻴﻪ نﺈﻓ اﻹﺳﻼم، ﺑﻼد ﻓﻴﻪ ﺶﻳﻌﻴ اﻟﺬي اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺎﻃاﻧﺨﺮا ﻫﺬا ﻧﻬﻀﺔ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻤﺎ ..ورﺧﺎءﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
عدد الصفحات ٩٠١ اﻟ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻤﻴﻦاﻹﺳﻼم اﷲ ارﺗﻀـﺎﻩ اﻟﺬي ؛ﺨﺎﺗﻢ ﻚﻟـﺬﻟ ﻟﻜــــﻞ رﺳــــﺎﻟﺘﻪ وﻣﻨﺎﺳــــﺒﺔ ،حاﻟﻨﺠــــﺎ ﺑﻤﻘﻮﻣــــﺎت ﻟــــﻪ وﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺗﻜﻔــــﻞ ﻟﻬـــﺬا ـــﻴﺎﻧﺔﺼواﻟ واﻟﺮﻋﺎﻳـــﺔ ﻆاﻟﺤﻔـــ ﺑﻤﻘﻮﻣـــﺎت ﺗﻜﻔـــﻞ ﻛﻤـــﺎ ـــﻮر،ﺼواﻟﻌ ـــﺎتﺌاﻟﺒﻴ : )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،ﻒاﻟﺘﺤﺮﻳ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟَﺤَـﺎﻓِﻈُﻮنَ ﻟَـﻪُ وَإِﻧﱠـﺎ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ ﱠﻟْﻨَﺎﺰﻧـَ ﻧَﺤْﻦُ إِﻧﱠﺎ( )اﻟﺤﺠﺮ٩( ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺒﻴـﻪ اﷲ أﻳـﺪ اﻹﻟﻬﻴـﺔ واﻟﻌﻄـﺎءات ﺢﻟﻠﻤﻨ واﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ، ﺻـﻠﻰ) (وﺳـــﻠﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﷲ-اﻟﺮﺳـــﻞ ﻣـــﻦ ﻴـــﺮﻩﻐﻛ -قآﻓـــﺎ ﻟـــﻪ ﺢﺗﻔـــﺘ اﻟﺘـــﻲ اتﺰﺑـــﺎﻟﻤﻌﺠ اﻟﻨﺒﻴـﻴﻦ ﻋﻠـﻰ قواﻟﻤﻴﺜـﺎ اﻟﻌﻬـﺪ أﺧـﺬ ﻚﻟـذ وﻗﺒـﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ، واﻹﻳﻤـﺎن ﺪﻳﻖﺼاﻟﺘ ﺑﺎﺗﺒ أﻗـﻮاﻣﻬﻢ وﻳﻮﺻـﻮا ـﺮوﻩ،ﺼوﻳﻨ ـﺪﻗﻮﻩﺼوﻳ ﺑﻤﺤﻤـﺪ ﻣﻨـﻮاﺆﻳ ﺑـﺄن اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺎﻋـﻪ اﻟﻌﻬـــﺪ ﻫـــﺬا ﻋﻠـــﻰ ـــﻬﺪﺷو ،ﻚﻟـــذ ﻋﻠـــﻰ وأﻗـــﺮرﻫﻢ ﻋﺎﺻـــﺮوﻩ، اذإ ﺑـــﻪ واﻹﻳﻤـــﺎن ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ قواﻟﻤﻴﺜﺎ(وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ )إﻟـﻰ اﻟﻨـﺎس وﻟـﺪﻓﻊ ، : )ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘـﻮل ـﺪﻳﻘﻪ،ﺼوﺗ ﺑﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻟَﻤَـﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻴـﱢـﻴْﻦَ َقﻣِﻴﺜَـﺎ ـﻪُّاﻟﻠ أَﺧَـﺬَ ْذوَإِ ﺛُ وَﺣِﻜْﻤَﺔٍ ٍبﻛِﺘَﺎ ﻣﱢﻦ آﺗـَﻴْﺘُﻜُﻢ ْﻣِﻨُﻦﱠﺆﻟَﺘـُـ ﻣَﻌَﻜُـﻢْ ﻟﱢﻤَـﺎ قٌَﺪﱢﱡﺼﻣ ٌرَﺳُﻮل ﺟَﺎءﻛُﻢْ ﻢﱠ ﻗَـﺎلَ أَﻗـْﺮَرْﻧَـﺎ ﻗَـﺎﻟُﻮاْ إِﺻْـﺮِي َﻟِﻜُـﻢْذ ﻋَﻠَـﻰ وَأَﺧَـﺬْﺗُﻢْ أَأَﻗـْـﺮَرْﺗُﻢْ ﻗَـﺎلَ ُﺮُﻧﱠﻪُﺼوَﻟَﺘَﻨ ﺑِﻪِ اﻟﺸﱠﺎﻫِﺪِﻳﻦَ ﻣﱢﻦَ ﻣَﻌَﻜُﻢ وَأَﻧَﺎْ ْﻬَﺪُواْﺷﻓَﺎ( : ﻋﻤﺮان آل)٨١.( ﻋ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻳﻘﻮل: اﻟﺴـﻼم ﺒـﺪ اﻹﺳـﻼم ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻮاﻫﺪ إن ﻛﺜﻴــﺮة، ﻟﻠﻌــﺎﻟﻤﻴﻦ اﷲ ارﺗﻀــﺎﻩ اﻟــﺬي اﻟﺨــﺎﺗﻢ اﻟــﺪﻳﻦ وأﻧــﻪ صــﻮﺼاﻟﻨ ﻫــﺬﻩ وﻣــﻦ ﺗﻌﺎﻟ ﻰﻗﻮﻟﻪ): وَ وَﻧَـﺬِﻳﺮاً ﺑَﺸِـﻴﺮاً ﻟﱢﻠﻨﱠـﺎسِ ﻛَﺎﻓﱠـﺔً إِﻻﱠ َكأَرْﺳَـﻠْﻨَﺎ ﻣَﺎ : (ﺳـﺒﺄ)٨٢ ،( وﻗﻮﻟﻪ )ـﻪِّاﻟﻠ رَﺳُـﻮلُ إِﻧﱢـﻰ اﻟﻨﱠـﺎسُ ﻬَـﺎﱡأَﻳـ ﻳَﺎ ﻗُﻞْ ُﻚﻣُﻠْـ ﻟَـﻪُ اﻟﱠـﺬِى ﺟَﻤِﻴﻌـﺎً إِﻟَـﻴْﻜُﻢْ وَرَﺳُــﻮﻟِﻪِ ــﻪِّﺑِﺎﻟﻠ ﻣِﻨُﻮاْﺂﻓَــ ُﺖوَﻳُﻤِﻴــ ﻳُﺤْﻴِـــﻰ ﻫُــﻮَ إِﻻﱠ إِﻟَـــﻪَ ﻻ ِضوَاﻷَرْ اﻟﺴﱠــﻤَﺎوَاتِ ﺗـَﻬْﺘَﺪُو ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ وَاﺗﱠﺒِﻌُﻮﻩُ وَﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ ﻪِّﺑِﺎﻟﻠ ْﻣِﻦُﺆﻳـُ اﻟﱠﺬِى اﻷُﻣﱢﻰ ناﻟﻨﱠﺒِﻰ ( : اﻷﻋﺮاف) ١٨٥( وﻣــﻦ ، أن اﻟﺒﺨــﺎرى رواﻩ ﻣــﺎ أﻳﻀــﺎ اﻟــﺪﻋﻮة ﺑﻌﺎﻟﻤﻴــﺔ ﻘــﺔﻃاﻟﻨﺎ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒﻰ(وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ: )ﻗـﺎل) ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻳﻌﻄﻬـﻦ ﻟـﻢ ﺧﻤﺴًـﺎ ﺖأﻋﻄﻴـ وﻛـﺎن: ﻣﻨﻬﺎ... ﻗﺒﻠﻲ اﻟﻨﺒـﻲاﻷﻧﺒﻴﺎء إﻟـﻰ ﺖوﺑﻌﺜـ ﺧﺎﺻـﺔ ﻗﻮﻣـﻪ إﻟـﻰ ﻳﺒﻌـﺚ
عدد الصفحات ١٠١١ ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻨــﺎس ( .إﺟﺒــﺎر اﻷﻗــﺎﻟﻴﻢ ﺢوﻓــﺘ شاﻟﺠﻴــﻮ إرﺳــﺎل ﻣــﻦ ضــﺮﻐاﻟ ﺲﻓﻠــﻴ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﺧﻮ اﻹﺳﻼم؛ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ل ﻟـﻴﻤﻜﻦ اﻟﻌﻘﻴـﺪة، ﺣﺮﻳـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺎن وإﻧﻤﺎ قﻣﻌـﻮ أى دون ﻳﻘﺒﻠﻬـﺎ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻰ ﺐراﻏ ﻷى .. ﺢاﻟﻔـﺘ اﻹﺳـﻼﻣﻲإن ﻟـﻢ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﺟﺪﻳــﺪ دﻳــﻦ ضﻟﻔــﺮ أو ﻠﺒــﺔﻐﻟﻠ ؛ﻳﻜــﻦ وإﻧﻤــﺎ اﻟــﺪﻋﻮةﻛــﺎن ﻎﻟﺘﺒﻠﻴــ "اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺣﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﺎﻣﻬﺎ قﻓﺎﻵا ﺢوﻓﺘ)٤١..( اﻟﺸـــﻮاﻫﺪ أﻫـــﻢ ﻣـــﻦ اﻟﺪاﻟـــﺔإن ﻋﺎ ﻋﻠـــﻰ أﻧـــﻪ اﻹﺳـــﻼم ﻟﻤﻴـــﺔ اﻟﻴـــﻮم ﻳﻨﺘﺸـــﺮ واﺳـــﻌًﺎ اﻧﺘﺸـــﺎرًا ﻬـــﺎرﻩﻇوإ ﻟﺘﺸـــﻮﻳﻬﻪ وﺑـــﺔؤاﻟﺪ اﻟﻤﺤـــﺎوﻻت ﻛـــﻞ رﻏـــﻢ وﺳـــﺮﻳﻌﺎ، ..ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﺪﺼﻟ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﺳــﻤﺎت ﺑﻤﻘﻮﻣــﺎت اﻟﺨــﺎﺗﻢ اﻟــﺪﻳﻦ ﻫــﺬا وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺰﻣﻴــ ﻟﻘــﺪ ﺣﻴـــﺚ وﻣﻜـــﺎن، زﻣـــﺎن ﻟﻜـــﻞ ـــﻼﺣﻴﺔﺼواﻟ ـــﻤﻮدﺼواﻟ اﻟﺒﻘـــﺎء ﻟـــﻪ ﺗﻜﻔـــﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴـــﺔ ﺰارﺗﻜــــ: ﺪﻳــــﺔﻋﻠــــﻰﺋﻋﻘﺎ ﻣﻘﻮﻣــــﺎت ﺑــــﺎﷲ واﻹﻳﻤــــﺎن اﻟﻌﻘﻴــــﺪة، ﺳــــﻼﻣﺔ ﺗﻀــــﻤﻦ .. وﻧـــﺎر ﺟﻨـــﺔ ﻣـــﻦ ﻓﻴـــﻪ وﻣـــﺎ ﺧـــﺮﻵا واﻟﻴـــﻮم اﻟﺴـــﺎﺑﻘﻴﻦ ورﺳـــﻠﻪ وﻛﺘﺒـــﻪ ﻜﺘـــﻪﺋوﻣﻼ اﻟﺤﺎﺟــﺎت ﺑــﻴﻦ.. واﻟﻤﺎدﻳــﺔ اﻟﺮوﺣﻴــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﺣﺎﺟــﺎت ﺑــﻴﻦ اﻟﻤﻮازِﻧــﺔ وأﻳﻀــﺎ ..واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟــﺪﻳﻦ ﻫــﺬا أﻳﻀــﺎ اﷲ ﺰوﻣﻴــ ﺗﺸــﺮﻳﻌﻴﺔ ﺑﻤﻘﻮﻣــﺎت ﻣﻨﻬ ﺎﺗﻀــﻤﻦ ــﺎﻣﻼﺷ ﺟــﺎ اﻟﺘـــﻲ واﻟﻤﺮوﻧـــﺔ ﺑﺎﻷﺻـــﺎﻟﺔ ـــﺮﻳﻌﺘﻪﺷ َﺰوﻣﻴـﱠـــ ﻛﺎﻓـــﺔ، اﻟﺤﻴـــﺎة أﻣـــﻮر ﻟﺘﻨﻈـــﻴﻢ ﺢـــﻠﺼﻳ ﻣﻬﻤـﺎ ﺧﻠـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﻳﺘﺴـﻠﻞ وﻻ ﺺﻧﻘـ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬـﺎ ﻓـﻼ ـﻤﻮد،ﺼواﻟ اﻟﺒﻘـﺎء ﻟﻬﺎ ﺗﻀﻤﻦ .اﻷزﻣﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮاﺗﺮت أﺧﻼﻗﻴـــــﺔ ﺑﻤﻘﻮﻣـــــﺎت ﻩﺰوﻣﻴـــــ ﺗﺴـــــﻮدﻩ ﻓﺎﺿـــــﻞ ﻣﺠﺘﻤـــــﻊ إﻳﺠـــــﺎد ﺗﻀـــــﻤﻦ ا ﻋﻼﻗـــﺎت ﺗـــﻨﻈﻢ اﻟﺘـــﻲ اﻟﻔﺎﺿـــﻠﺔ واﻟﻘـــﻴﻢ قاﻷﺧـــﻼ أﺑﻬـــﺮ ﻣﺒﻬـــﺮا ﺗﻨﻈﻴﻤـــﺎ ﻟﻨـــﺎس اﻟﻨﺎس ﻋﻼﻗﺎت قاﻷﺧﻼ ﻫﺬﻩ ﺖﻧﻈﻤ ﺣﻴﺚ ﻛﻠﻬﺎ، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻔﻴﻦﺼاﻟﻤﻨ ﺑـﺎﷲ ١٤ اﻟﺴـﻼم ﻋﺒـﺪ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎذﻷﺳـﺘﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ، اﻟﺴـﻴﺮة ﻓﻲ باﻟﺤﺮ أﺧﻼﻗﻴﺎت: راﺟﻊ -اﻟﻌـﺪد رﻗــﻢ٣٢ ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌــﺎت راﺑﻄــﺔ ــﺪرﻫﺎﺼﺗ اﻟﺘــﻲ اﻟﻤﻮاﺟﻬــﺔ ﻓﻜــﺮ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣــﻦ– ﺳــﻨﺔ ٢٠٠٨ ص م،٢٧. ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ
عدد الصفحات ١١٢١ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺄﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻼﻗﺔ ﺖوﻧﻈﻤ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ، ﺖﻧﻈﻤـ ﻋﻼﻗـﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻣﻔــﺮدات ﺑﻜﺎﻓــﺔ وﻋﻼﻗــﺎﺗﻬﻢ ﺑــﻞ ﺟﻨﺒﻴــﻪ، ﺑــﻴﻦ اﻟﺘــﻲ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﺺاﻟﺸــﺨ ..اﻟﺠﻤــﺎد وﺣﺘــﻰ وﻧﺒــﺎت ﺣﻴــﻮان ﻣــﻦ واﻟﻜــﻮن ﻚﻟــذ ﻛــﻞ رﺑﺎﻧﻴــﺔ ﺲأﺳــ ﻋﻠــﻰ واﻟﻤﻜــــﺮ واﻟﻜﺮاﻫﻴــــﺔ اﻟﺤﻘــــﺪ ــــﻞﺋﻏﻮا ﻣــــﻦ وﺗﻨﻘﻴﺘــــﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤــــﻊ ﺳــــﻼﻣﺔ ﺗﻀــــﻤﻦ بأﺻـﺤﺎ ﺳـﻼﻣﺔ وﺗﻀـﻤﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ، ﻴﺮﻐﻟ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺣﺮﻳﺔ وﺗﻀﻤﻦ واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ، ﻛﻠﻬــﺎ، اﻟــﺪﻧﻴﺎ رﺑــﻮع إﻟــﻰ اﻹﺳــﻼم دﻋــﻮة وﺻــﻮل أﻳﻀــﺎ وﺗﻀــﻤﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘــﺪ، ﻫــﺬا ..اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ رﺳـﺎﻟرﺳـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼم ﺔﺊــﺷ ﻛـﻞ ﻓـﻲ واﻻﻋﺘـﺪال اﻟﻮﺳـﻄﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺰﺗﺮﺗﻜـ ، اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ) ﻟﱢﺘَﻜُﻮﻧُـﻮاْ وَﺳَـﻄﺎً أُﻣﱠـﺔً ﺟَﻌَﻠْﻨَـﺎﻛُﻢْ َﻚوَﻛَـﺬَﻟِ َـﻬِﻴﺪاًﺷ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ وَﻳَﻜُﻮنَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻰ ُﻬَﺪَاءﺷ( : اﻟﺒﻘـﺮة)١٣٤(.. رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﻳــﺄت ﻟــﻢ ﺣﻴــﺚ اﻟﺘــﺮاﺣﻢ، ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﺻــﺗﻨﺸــﺮ()وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﻠﻰ ﺑﻤــﺎ إﻻ واﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻟﻠﻔــﺮد واﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ ﻨــﺎنﺌﻤﻃواﻻ واﻻﺳــﺘﻘﺮار اﻟﺘــﻮازن ﻗﻮاﻋــﺪ ﻳﺮﺳــﻲ أﺟﻤﻌﻴﻦ واﻟﻨﺎس .. اﻟـــﺪﻫﺎن ﻣﺤﻤـــﺪ ﻣﺤﻤـــﺪ ذاﻷﺳـــﺘﺎ وﻳﻌـــﺪد -اﻟﻌﺎﻟﻤﻴـــﺔ اﻟﻤﻘﻮﻣـــﺎت ﻫـــﺬﻩ اﻟﻮﺛﻨﻴـــﺔ، ـــﺎردتﻃو اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ، إﻟـــﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴـــﺔ اﻹﺳـــﻼم رﺳـــﺎﻟﺔ ﺖدﻋـــ: "ﺑﻘﻮﻟـــﻪ وﺣﺎرﺑــ اﻟﻔﺴــﺎد، ﺖوﻗﺎوﻣــﺖ ــﺼاﻟﻌ ،ﺰــﺋﺮاﻐاﻟ ﺖوﻫــﺬﺑ ﺮ،ﺋاﻟﻀــﻤﺎ ﺖوأﻳﻘﻈــ ﺒﻴﺔ، اﻷﺻــﻮل، ﺖووﺿــﻌ اﻟﻤﺒــﺎدئ، وﻗــﺮرت اﻟﻨﻔــﻮس، ﻬــﺮتﻃو اﻟﻌﻘــﻮل، وﺣــﺮرت اﻟﻌـﺪوان، ﺖوﻛﺮﻫـ ﺑﺎﻟﺴﻼم، وﻧﺎدت اﻟﺤﺮﻣﺎت، ﺖوﺻﺎﻧ ،قاﻟﺤﻘﻮ ﺖواﺣﺘﺮﻣ ﺖوﺟﻌﻠــ واﻟﺴــﻠﻢ، باﻟﺤــﺮ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺪة إﻋــﺪاد ﻓــﻲ ﺖرﻏﺒــ ﺖاﻟﻮﻗــ ﺲﻧﻔــ وﻓــﻲ ﺑـــــﺎﻟ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻـــــﻲ وأﻣـــــﺮت اﻟﻤـــــﺮأة، ﺖـــــﻔﺼوأﻧ ـــــﻮرى،ﺷ اﻟﺤﻜـــــﻢ ـــــﺒﺮ،ﺼواﻟ ﺤﻖ واﻟﺤﺮﻳــــﺔ، واﻟﻤﺴــــﺎواة اﻹﺧــــﺎء إﻟــــﻰ ﺖودﻋــــ واﻟﺘﻘــــﻮى، اﻟﺒــــﺮ ﻋﻠــــﻰ واﻟﺘﻌــــﺎون اﻟﺠﻬﺎﻟــــﺔ ﻣــــﻦ وﺣــــﺬرت ﺑﺎﻟﻌﻤــــﻞ، ﺖوأوﺻــــ اﻟﻌﻠــــﻢ، ﺐﻠــــﻃ ﻋﻠــــﻰ ﺖوﺣﺮﺿــــ وﻧﻔــﺮت ،قﻓــﺎﻵوا ﺲاﻷﻧﻔــ ﻓــﻲ اﷲ آﻳــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺖوﺣﺜــ واﻟﻜﺴــﻞ، ﺣﺮﻳــﺔ ﻟﻬــﻢ ﺖوﺿــﻤﻨ باﻟﻜﺘــﺎ أﻫــﻞ ــﺪﺋﻋﻘﺎ ﺖواﺣﺘﺮﻣــ واﻟﺠﻤــﻮد، اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﻣــﻦ
عدد الصفحات ١٢٣١ و اﻟﻌﺒﺎدة، دوﻟـﺔ ﺖوأﻗﺎﻣـ ﺟﻨﺴـﻪ، ﺑﺒﻨـﻲ وﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑﺮﺑـﻪ، اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻼﻗـﺔ ﺖﻧﻈﻤ اﻟــﺪﻧﻴﺎ إﻟـﻰ وﺗـﺪﻋﻮ واﻟﻤﺤﺒـﺔ، اﻟﺴـﻼم أﻟﻮﻳــﺔ وﺗﺤﻤـﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ، اﻟﻬﺪاﻳـﺔ ﺗﻨﺸـﺮ : )ﻛـﺮﻳﻢ ﻧﺒﻮي وﻫﺪي ﺣﻜﻴﻢ، إﻟﻬﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻞﻇ ﻓﻲ ﺧﺮة،ﻵوا ِـﻞُﻃاﻟْﺒَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻻَ ﺣَﻤِﻴﺪٍ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﻣﱢﻦْ ٌِﻳﻞﺰﺗَﻨ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﻣِﻦْ وَﻻَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑـَﻴْﻦِ ﻣِﻦ" ( )٥١ (. إﻻ ﺗﻨــﻮﻳﺮﻩ، ﻓــﻲ ﺖوﺳـﺎﻫﻤ اﻟﻌــﺎﻟﻢ، ﺖأﻋﻄـ ﺣﻀــﺎرة اﻹﺳـﻼم ﻛــﻮﱠن وﻗـﺪ ﻳﺤــﺎول ﺗﻮﺟــﻪ ﺣﺎﻟﻴــﺎ بــﺮﻐاﻟ ﻓــﻲ وﻳﺘﻮﻟــﺪ أﻫﻠﻬــﺎ، وﻋــﻦ ﻋﻨﻬــﺎ أدﺑــﺮت اﻟــﺪﻧﻴﺎ أن ﻋﻄﺎء ﻛــﻞ اﻟﺤﻀــﺎرة ﻚﺗﻠــ باﺳــﺘﻼ وﻛﻤــﺎ. ورﺟﺎﻟﻬــﺎ ﻬــﺎﺋﻋﻠﻤﺎ اتﺰوﻣﻨﺠــ اﺗﻬــﺎ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ أﺑـﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. د ﻳﻘﻮل -ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻓـﻲ ودورﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓـﻲ اﻟﻤﻜـﻮن اﻟﺤﻀﺎرات : "..-ﻟﺪرﺟـﺔ ﺣﻴﻨًـﺎ، ﺺﺗـﺘﻘﻠ وﺗﻘـﺎوم، ﺶﺗﻌـﻴ ﺖزاﻟـ ﻻ ﻚﻟذ وﻣﻊ ﻣﺮﺂﺗﺘـ.. ﺾﺗﻨـﺘﻔ أن ﺗﻠﺒـﺚ ﻻ وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺗﻤـﻮت، ﻛﺎدت أو ﺖﻣﺎﺗ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻦ ﻚأﻧ ﻋﻨﻬــ أدﺑــﺮت أن ﺑﻌـﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘــﻲ ﺑﻘﻴﻤﻬــﺎ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺊﺗﻔــﺎﺟ أﻳﻀــﺎ وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺎ، ﻳﻜﻮن أن ﺐﻳﺠ ﺑﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺗﺮﺗﻔﻊ اﻷﺧﻄﺎء ﺢﺤﺼﺗ وﻗﻮﺗﻬـــﺎ، ﺿـــﻌﻔﻬﺎ ﻓـــﻲ اﻟﺤﻀـــﺎرة ﻚﺗﻠـــ ﻟﻌﺠﻴﺒـــﺔ وإﻧﻬـــﺎ. واﻟـــﺪﻧﻴﺎ اﻹﻧﺴـــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﻚﻟـذ ﻫـﻮ ﻓﻤـﺎ. ﻋﻨﻬـﺎ ﺮاﻓﻬﻢﺼواﻧ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻔﺎف وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ، ﻬﺎﻃوﻫﺒﻮ ﻳﻤﺪ اﻟﺬي ﺐاﻟﻌﺠﻴ اﻟﺴﺮ ﺐﻴـﻐﺗ أن ﻚـﺷﺗﻮ ﺣـﻴﻦ اﻟﺤﻴـﺎة( إﻛﺴﻴﺮ)ﺑــ ﻤًـﺎﺋدا ﻫﺎ ﻬــﺎﺋوﺑﻘﺎ ﺑﻮﺟــﻮدﻩ وﺟﻮدﻫــﺎ ارﺗــﺒﻂ اﻟــﺬي اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻹﺳــﻼم إﻧــﻪ. ؟اﻟﺤﻴــﺎة ﻋﻨﻬــﺎ ".ﻪﺋﺑﺒﻘﺎ أن ﺑﻬــﺎ وﺣــﺮي اﻟﺒﻘــﺎء، ﺑﻬــﺎ ﺣــﺮي اﻟﺮﻓﻌــﺔ وﺑﻬــﺬﻩ اﻟﺴــﻤﻮ ﺑﻬــﺬا ورﺳــﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻳﻨﻬﻞ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻛﻞ..ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺮي ﺧﺎﺗﻤﺔ، ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن وﻳﺴـ ،باﻟﻌﺬ قـﻮﻃ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷن ؛كاﻟﻤﺒـﺎر ﻣﻨﻮاﻟﻬـﺎ وﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻨﻴـﺮ، درﺑﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻓـﻲ ﻷن ﺧﺮة؛ﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎة ﻛﻞ.. اﻟﻨﺠﺎة ﻣــﻦ ﻋﺎﻧﺘﻬــﺎ اﻟﺘــﻲ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸــﻜﻼت ﻟﻜــﻞ ﻧﺎﺟﻌــﺎ وﻋﻼﺟــﺎ ﻣﺴــﻌﻔﺎ اﻟﺨﺎﺗﻤــﺔ )١٥ (بﻛﺘﺎ: راﺟﻊ -ﻣﺤﻤﺪr ﺞأرﻳ اﻟـﺪﻫﺎن ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ذﺳﺘﺎﻸﻟ ﺮﻳﻌﺘﻪ،ﺷ ﻣﻦ ﺲوﻗﺒ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ .
عدد الصفحات ١٣٤١ اﻟﺒﺸـ ﺗﺘﺨـﺬﻫﺎ ﻟـﻢ اذإ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺳﻮف وﻣﺎ ن،ﻵا وﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ، ﻫــﺬﻩ ﻧﺤــﻮ واﺟﺒﺎﺗﻨــﺎ ﺐأوﺟــ ﻟﻤــﻦ وإﻧــﻪ. ﻟﺤﻴﺎﺗﻬــﺎ وﻣﻨﻬﺎﺟــﺎ ﻧﺒﺮاﺳــﺎ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻬﺬﻩ قاﻟﻤﺸﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺟﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻧﺒﺮز . ﻛﺒﻴـﺮ، دﻳـﻦ ﻧـﻪﺈﻓ اﻟﺴـﻤﺎت، ﻚوﺗﻠـ ﺋﺺـﺎﺼاﻟﺨ ﺑﻬـﺬﻩ اﻹﺳـﻼم ﻛﺎن اذوإ إن ﺑــﻞ ﻓﻴـﻪ؛ ﻳــﺪﺧﻞ أو ﻳﻌﺘﻨﻘـﻪ أن أﺣـﺪا ﻳﺠﺒــﺮ أن ﻣـﻦ أﻛﺒـﺮ ﻋــﺎﻟﻤﻲ دﻳـﻦ وﻫـﻮ ﻋﻮ ﻣـــﻦ ﻓﻴـــﻪ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴـــﺔﻣـــﺎ واﻹﻗﻨـــﺎع اﻟﻘـــﻮة ،اﻣـــﻞ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻳﻘﺒﻠـــﻮن اﻟﻨـــﺎس ﺗﺠﻌـــﻞ واﺧﺘﻴـﺎرﻫﻢ إرادﺗﻬـﻢ ﺾ،ﺑﻤﺤـ ﻓﻴــﻪ اﻟﺒﺸـﺮ ـﺎتﺌﻣ دﺧـﻮل ﻓـﻲ اﻟﺴــﺮ ﻫـﻮ ﻚﻟـذو ﻻ اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﺬا أن ﻋﻠـﻰ ﻎاﻟـﺪاﻣ اﻟﻌﻤﻠـﻲ واﻟـﺪﻟﻴﻞ.. ﻳﻮم ﻛﻞ ﺲﻤﺷ ﺮاﻗﺔﺷإ ﻣﻊ ﺣﻜﻤــﻮا اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ أن دﺧﻮﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪا اﻟــﻳﻜــﺮﻩ ﻣــﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻋـــﺪة ﺒﻼد ﻣﻗــﺮون ﺑﻴــﺪﻫﻢ ﺖوﻛﺎﻧــ ،ﺊــﺷ ﻛــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻄــﻮﻟﻲ اﻟﻴــﺪ وﻟﻬــﻢ اﻷﻣــﻮر، ﻘﺎﻟﻴــﺪ وﻣــﻊ اﻹﺳــﻼم إﻟــﻰ أﻫﻠﻬــﺎ ﻳﺘﺤــﻮل ﻟــﻢ ﻚﻟــذ ، إﺟﺒــﺎر اﻹﺳــﻼم ﻓــﻲ ﻛــﺎن ﻟــﻮ وﻫﻜــﺬا . ﻣﺠﺒﺮﻳﻦ دﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد ﻚﺗﻠ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻪ ﻷﺟﺒﺮ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ، ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ
عدد الصفحات ١٤٥١ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ: ﻛﺎﻣﻼ اﻻﺳﻢ ﻟﺮاﺑﻄــــــﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴــــــﺬي اﻟﻤــــــﺪﻳﺮ: اﻟﺤﺎﻟﻴــــــﺔ ﻴﻔــــــﺔﻇاﻟﻮ اﻹﺳــــﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌــــﺎت -وﻣﺤﺎﺿــــﺮ ﺑﺎﺣــــﺚ اﻹﺳـــــﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜـــــﺮ ﻓـــــﻲ– وإﻋﻼﻣـــــﻲ ﺐﻛﺎﺗـــــ ﺮيﺼﻣ–. باﻟﻌﺮ رﺧﻴﻦﺆاﻟﻤ اﺗﺤﺎد ﻋﻀﻮ : رﻗﻢ ﺮيﺼﻣ ﺳﻔﺮ ﺟﻮازA02327350 ا اﻟﻤﺆھﻼت:ﻟﻌﻠﻤﯿﺔ • اﻟﻔﻠﺴـــﻔﺔ دﻛﺘـــﻮراﻩ: ﻣﺮﺣﻠـــﺔ ﻓـــﻲ ﺑﺎﺣـــﺚ ﺲـﻤﺷ ﻋـﻴﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ )اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﻓـﻲ– واﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ بداﻵوا ﻟﻠﻌﻠـﻮم اﻟﺒﻨـﺎت ﻛﻠﻴـﺔ – اﻟﻮﻗﻔﻴــﺔ، اﻟﺘﺮﻛﻴــﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌــﺎت ﺧﺒــﺮة )ﻣﻮﺿــﻮع ﻓــﻲ ،(اﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ أﺻــﻮل ﻗﺴــﻢ (.ﺮﺼﻣ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻓﺎدة وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ • اﻟﺘﺮﺑﻴـــﺔ أﺻـــﻮل ﻓـــﻲ اﻟﻤﺎﺟﺴـــﺘﻴﺮ درﺟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺣﺎﺻـــﻞ– اﻟﺘﺮﺑﻴـــﺔ ﻛﻠﻴـــﺔ– ﺟ ﺳــﻨﺔ ﺑﻨﻬــﺎ، ١ﺎﻣﻌــﺔ٢٣٤ –ه ٢١١٠ ﺗﻘﻮﻳﻤﻴــﺔ دراﺳــﺔ: )ﻣﻮﺿــﻮع ﻓــﻲ م، ﻓـﻲ ﻧﺪوﻧﻴﺴـﻴﺎﺈﺑ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛﻮﻧﺘـﻮر اﻟﺴـﻼم دار ﺳﺴﺔﺆﻣ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ . ﻣﻤﺘـــﺎز: ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ،(ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻔﻬﻮم ﺿﻮء • ﻣــﻦ"( ﻋﺎﻣــﺎن "اﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺨﺎﺻــﺔ اﻟــﺪﺑﻠﻮم )اﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠﻴــﺎ دراﺳــﺎت اﻟﺘﺮﺑ ثواﻟﺒﺤﻮ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻌﻬﺪ ﻮﻳﺔ -ﺟﻴـــﺪ: ﻋـﺎم ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ اﻟﻘـﺎﻫﺮة، ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺳﻨﺔ ا،Vﺟـــﺪ٢٠٠٦.م • ﻒاﻟﺸــﺮﻳ اﻷزﻫــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ بداﻵا ﺲﻟﻴﺴــﺎﻧ -اﻟﺪراﺳــﺎت ﻗﺴــﻢ ﺳﻨﺔ ا،Vﺟﺪ ﺟﻴﺪ: ﻋﺎم ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ١اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،٨٩٩.م • اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎرفﺰواﻟ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ طاﻟﺨﻄﻮ ١دﺑﻠﻮم٤٩٩.م • .ﺗﺎﻣﺔ إﺟﺎدة ﻟﻲﻵا ﺐاﻟﺤﺎﺳ اﺳﺘﺨﺪام ﻳﺠﻴﺪ
عدد الصفحات ١٥٦١ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔوﻣﺤﻤـﺪ ﻣـﺮﻳﻢ: اﻷوﻻد ﻣﻦ وﻟﻪ ،جوﺰﻣﺘ : وﻋﻤﺮ . اﻻﺗﺼ وﺳ:: اﻟﺒﺮﻳــــﺪي اﻟﻌﻨــــﻮان اﻟﺠﺎﻣﻌــــﺎت راﺑﻄــــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ– اﻹﺳـﻼﻣﻲ ـﺎدﺼﻟﻼﻗﺘ ﻛﺎﻣـﻞ ﺢﺻـﺎﻟ ﺰﻣﺮﻛ -ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻷزﻫــﺮ -ــﺮﺼﻧ ﻣﺪﻳﻨــﺔ -ــﺮﺼاﻟﻨ ﺮﻳـــﻖ–ﻃ اﻟﻘــﺎﻫﺮة– ﺟﻤﻬﻮرﻳـــﺔ .اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺮﺼﻣ o :ﻲﺼاﻟﺸﺨ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ www.ahmedalisoliman.com :اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺒﺮﻳﺪ ahmedsoliman999@gmail.com - ahmedsoliman999@hotmail.com o :ﻒاﻟﻬﻮاﺗ - اﻟ: لﺰﻤﻨـ٢٠٨٤٤٢٢١٠٧١: - + ﺐاﻟﻤﻜﺘ ٢٠٤٢٢١٠٥٦٥٥: -+ ﺲﻓـﺎﻛ٢٠٤٢٢١٠٤٥٥١ -+ : ﺟﻮال٢١١٠٥٢٢٢٢١١٥ + :وأﺑﺤﺎﺛﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻛﺘﺒﮫ : ١. اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ: طاﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺞﻣﻨﻬ ،(اﻹﻳﺴﻴﺴﻜﻮ )واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ١اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ٢٣٤ﻫـ - ٢٠١٠.م ٢. ﺼاﻟﻤ واﻷﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻟﺤﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻳﺔؤر اﻟﻘﻮﻣﻲ، ﺮي ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ، بﻛﺘﺎ: اﻟﻘﺎﻫﺮة٢م٠١٠ . ٣. ،"واﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ اﺰأﻧﻔﻠﻮﻧ "ﺮﺼاﻟﻌ ﺔﺌأوﺑ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺞﻣﻨﻬ ﻛﻴﻼﻧﻲ، ﻛﺎﻣﻞ ﺐاﻷدﻳ ﻣﻜﺘﺒﺔ: اﻟﻘﺎﻫﺮة٢٠٠٩.م ٤. اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ، جﻋﻼ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺞﻣﻨﻬ:اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻄﺒﻊ اﻟﻌﻮاﺻﻢ دار واﻟﺘ واﻟﻨﺸﺮ ﻮزﻳﻊ،٢٠٠٩.م ٥. ،ﻒاﻟﺸﺮﻳ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ وﺟﻬﻮدﻩ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ، ﻣﻜﺘﺒﺔ: اﻟﻘﺎﻫﺮة٢٠٠٦ و. اﻟﻜﻠﻤﺔم دار ﻧﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﺳﻨﺔ ﻮرة،ﺼﺑﺎﻟﻤﻨ٢١١٠.م
عدد الصفحات ١٦