أثر القراءات السبع في التوسع الدلالي

، اﻟﻣﺟﻠد رﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔاﻟﺗﻛﻠﯾﺔ أﺑﺣﺎث ﻣﺟﻠﺔ ٨، اﻟﻌدد ٢ ٧٦ أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ د. ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺷﮭداﻧﻲم. ﻣﺳﺎﻋد ﺑﺎﺣث زھراء أُﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟدﯾوه ﺟﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل /ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎت ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث : ؛ ٨٠٠٢/٦/٨ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر : ٨٠٠٢/٢١/٨١ ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث : ﯾﻘومﺔ، وﺗوﺿﯾﺢ أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ، و اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﻗد ﻗدﻣﻧﺎ ﻟﻠﻣوﺿوع ﺑﻣدﺧﻠﯾن، ﻋرّ ﻓﻧﺎ ﻓﻲ اﻷول ﺑﺎﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، وﺑﯾﻧﺎ ﺷروط اﻟﻘراءة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻠﺳَ ﺳَ ارﺗﺿﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﺛم ذﻛرﻧﺎ اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣُ ﻠﯾن ﺣﺳب ﺳﻧﻲ وﻓﺎﺗﻬم، وأول ﻣن أﻓرد ﻓﯾﻬم ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻲ طﺑﻘﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ دﻻﻟﺔ وﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ واﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻣﺳﺗﻘﻼ، وﻋرﻓﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدﺧل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟ ﻋرﺿﻧﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﻓﯾﻬﺎاﻟﻣﺻطﻠﺢ، ﺛم أﻛﺛر ﻣن ةﻗراءوﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛر ﻓﻲ ﺗوﺳﯾﻊ دﻻﻟﺔ واﻗﺗﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣﻧﻬﺎ ﻣواءﻣﺔ ﻟﺣﺟم اﻟﺑﺣث،اﻟﻧص اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ، ورﺗﺑﻧﺎﻫﺎ ﺣﺳب ﺗﺳﻠﺳﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف. ذا اﻟﺑﺣــث، ﻓﻬــو اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟوﺻــﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠــﻲ، إذ ﻧــذﻛر اﻵﯾــﺔ أﻣــﺎ اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟــذي ﻧﻬﺟﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ ﻫــ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻊ اﻟﺧـﻼف ﻓـﻲ أﺣـد أﻟﻔﺎظﻬـﺎ، ﺛـم ﻧﺑـﯾّن اﻟﻠﻔظـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺣﺻـل ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﺧـﻼف، ﻓﻧـذﻛر ﻣـﺎ ورد ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻗراءات، ﺛم ﻧﺟﺗﻬد ﻓـﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻬـﺎ وﺗﻌﻠﯾﻠﻬـﺎ وﺗﻔﺳـﯾرﻫﺎ، ﺑﻣـﺎ ﻧﻣﺗﻠﻛـﻪ ﻣـن أدوات ﻟﻐوﯾـﺔ، ﻣـن دون ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯾن ﻗراءة وأﺧرى، ﻓﺎﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻣﻧﻘوﻟ ﺔإﻟﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗواﺗر . The Effect of the Seven Recitations on Semantic Extension Lecturer Dr. Mohamed Esmael Mohamed Al-Mashadane Assets. Researcher Zahra Uobay S. University of Mosul/ Education College for Girls Abstract: This research studies the Quranic recitations and explains their effect on semantic expansion . The subject has been introduced by two parts. The first defines Quranic recitation and shows the prerequisites of

ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾلو زﻫراء أُﺑﻲ ٨٦ the proper recitation generally agreed upon by scholars . The seven reciters have been chronologically ordered taking into account the first reciters who singled out a separate book . Regarding the second part, semantics, the term of semantic expansion, and the method followed in the application of the term have been introduced. Verses of more than one recitation, which had an effect on expanding text interpretation, have been reviewed and ordered according to the holly Quran. The approach adopted in this research has been analytic and descriptive in that the verses under discussion have been mentioned showing the problematic word and stating the available recitations . Based on linguistic devices , a full discussion is presented without preferring any recitation to another in that all of the seven recitations have been transferred by generation. ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻌد اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣن أﻫم اﻟﯾﻧﺎﺑﯾﻊ واﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﺗُﻛﺳِب اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺛراء ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ، وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻋﻠم اﻟﻘراءات ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﻻ ﺑد أن ﯾﺗﺿﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﻣن ﯾﺗﺻدى ﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﷲ ءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﯾﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻘرا، وﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء اﺧﺗ-ﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص ـ ﯾاﻟﺳﺑﻌ دﻻﻟﻲ ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔﻟﻧﻠﻘﻲ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟ. ﻣدﺧﻼن إﻟﻰ اﻟﻌﻧوان: اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ:أ. اﻟﻘراءاتﺟﻣﻊ ﻗراءة، وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺻدر )ﻗرأ(، ﯾﻘﺎل: ﻗرأ ﯾﻘرأ ﻗراءة. أﻣﺎ ﻓﻲ اﺻطﻼح ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘراءات ﻓﻬﻲ: "ﻋﻠم ﺑﻛﯾﻔﯾﺔأداء ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن، واﺧﺗﻼﻓﻬﺎ، ﻣﻌزوا ﻟﻧﺎﻗﻠﻪ"(١)، ذﻟك أن اﻟﻘرآن ﻧُﻘِلَ إﻟﯾﻧﺎ ﻟﻔظﻪ وﻧﺻﻪ ﻛﻣﺎ أﻧزﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ، وﻧﻘﻠت إﻟﯾﻧﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ أداﺋﻪ ﻛﻣﺎ ﻧطق ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ، وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻣﻪ ﺟﺑرﯾل، وﻗد اﺧﺗﻠف ﺻﺣﯾﺢ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ اﻟرواة اﻟﻧﺎﻗﻠون، ﻓﻛل ﻣﻧﻬم ﯾﻌزو ﻣﺎ ﯾروﯾﻪ ﺑﺈﺳﻧﺎد ، وﻫذا ﻫو اﻟﺷرط اﻷول ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻟﻘراءة، ﺛم زﯾد ﻋﻠﯾﻪ ﺷرطﺎن آﺧران؛ ﻣواﻓﻘﺔ أﺣد اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻟو اﺣﺗﻣﺎﻻ، ( ١)إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر، اﻟدﻣﯾﺎطﻲ /. ٦

أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ ٩٦ وﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟو ﺑوﺟﻪ(١)وﻫﻧﺎك ﻗوم ﻣن، اﻟﻘرَاء ﺟﻌﻠوا ﻣن اﻟﻘراءات ﺷﻐﻠﻬم اﻟﺷﺎﻏل، ﻓﺎﻋﺗﻧوا ﺔ ﯾُﻘﺗَدى ﺑﻬم وﯾُرﺣَل إﻟﯾﻬم، وﯾُؤﺧَذ ﻋﻧﻬم، وﺗوزّﻋوا ﺑﺿﺑطﻬﺎ أﺗمﱠ اﻋﺗﻧﺎء، ﺣﺗﱠﻰ ﺻﺎروا ﻓﻲ ذﻟك أﺋﻣ ﻓﻲ ﻛلّ ﻣﻛﺎن ،وﻟﻣﱠﺎ ﺟﺎء اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن ﻣﺟﺎﻫد )ت٤٢٣ﻫـ(، أﻓرد اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﻌروﻓﺔ، ﻓدوﱠﻧﻬﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﺳّﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات(، وﻛﺎﻧ تﻟﻬﺎ ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗدوﯾن، وﻻ ﻋﺟب ﻓﻲ ذﻟك، ﻓﻬو ﻟم ﯾﺄﺧذ إﻻﱠ ﻋن إﻣﺎم اﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟﺿﺑطواﻷﻣﺎﻧﺔ و ﻣﻼزﻣﺔ اﻹﻗراء ﻫؤﻻء اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻫمطـوال اﻟﻌﻣر، و : .١ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺎﻣر اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ اﻟﺷّﺎﻣﻲ )ت . ﻫـ(٨١١ .٢ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﱠاري اﻟﻣﻛﻲ )ت. ﻫـ(٠٢١ .٣ﻋﺎﺻم ﺑن أﺑﻲ اﻟﻧﺟود اﻷﺳدي اﻟﻛوﻓﻲ )ت. ﻫـ(٧٢١ .٤أﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء اﻟﺑﺻري )ت. (ﻫـ٤٥١ .٥ﺣﻣزة ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟزﯾﺎت اﻟﻛوﻓﻲ )ت. ﻫـ(٦٥١ .٦ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﻧﻌﯾم اﻟﻣدﻧﻲ )ت. ﻫـ(٩٦١ .٧أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ اﻟﻧﺣوي اﻟﻛوﻓﻲ )ت. ﻫـ(٩٨١ ﺛم وُﺿِﻌَتْ ﺑﻌد ذﻟك ﻛﺗب أﺧر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻧظرت ﻓﻲ اﻟرواة اﻟذﯾن ﻧﻘﻠوا ﻋن اﻟﺗﺑﺻرة ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ( ﻟﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘﯾﺳﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻓﺎﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ أﺷﻬرﻫم، ﻣﻧﻬﺎ ) ٧٣٤)تﻫـ(، و)اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ( ﻷﺑﻲ ﻋﻣرو اﻟداﻧﻲ )ت٤٤٤ﻫـ( وﻏﯾرﻫﺎ. واﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ دراﺳﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰاﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ اﻟﺗﻲ وﺻﻠت إﻟﯾﻧﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﯾﺳﯾر واﻟﺷﺎطﺑﯾﺔ ﺗﻔق أﻛﺛر اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﺑﻬﺎﺔ اﻟﺗﻲ اﻟﺷﻬرﺗﻬﺎ واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﻘرﺋﯾن، وﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل اﻟﺧﻼﺻ. اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ:ب. اﻟدﻻﻟـــﺔ ﻟﻐـــﺔ: ﻣﺻـــدر دَلﱠ ﯾَـــدُلﱡ دَ ﻻﻟـــﺔودِﻻﻟـــﺔ ودُﻟوﻟـــﺔ، واﻟﻔـــﺗﺢ أﻋﻠـــﻰ(٢)، وﻫـــﻲ ﺗﻌﻧـــﻲ "إﺑﺎﻧـــﺔ اﻟﺷـﻲءﺑﺄﻣــﺎرة ﺗﺗﻌﻠﻣﻬـﺎ"(٣)، وﻣﻧــﻪ ﻗـول اﻟﻧﺑــﻲ ، ﻓﯾــراد ﺑﻬـﺎ اﻟﻬداﯾــﺔ واﻹرﺷـﺎد: "اﻟـدالّﯾــﻋﻠــﻰ اﻟﺧر ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ"(٤). أﻣﺎ اﺻطﻼﺣﺎً ": ﻓﻬﻲ ﻛون اﻟﺷﻲء ﺑﺣﺎﻟﺔ ﯾﻠـزم ﻣـن اﻟﻌﻠـم ﺑـﻪ اﻟﻌﻠـم ﺑﺷـﻲء آﺧـر"(٥)، واﻟﺷـﻲء اﻷول ﻫـــو اﻟـــدالّ ، واﻟﺛـــﺎوأﻗﺳـــﺎﻣﻬﺎ "ﺛﻼﺛـــﺔ، ﺗﻼزﻣﻬﻣـــﺎ، واﻟﺣﺎﻟـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣـــﺎ أﺳـــﺎس ﻧﻲ ﻫـــو اﻟﻣـــدﻟول: ( ١)ﯾﻧظر : اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ / . ٨ ٢)( ﯾﻧظر : اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔوﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، اﻟﺟوﻫري : ٨٩٦١/٤)دﻟل( . ٣)( ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ، اﺑن ﻓﺎرس / ٠٣٣)دلّ( . ( ٤)ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل : . ١ ٧٥٣/٥ ٥)( اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ، اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ / . ١٦

ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾلو زﻫراء أُﺑﻲ ٠٧ ، وﻛـل ﻣﻧﻬـﺎ ﺗﻛـون ﻟﻔظﯾـﺔ وﻏﯾـر ﻟﻔظﯾـﺔ"ﻋﻘﻠﯾـﺔ وطﺑﯾﻌﯾـﺔ ووﺿـﻌﯾﺔ(١)اﻷﻗﺳـﺎم . واﻟـذي ﯾﻬﻣﻧـﺎ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟدﻻﻻﻟﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﻋﻠـﻰ ﻣﺣـل ، ﻛدن اﻟﻠﻔظ ﻣﺗﻰ أطﻠق ﻓﻬم ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻫﻲ ﻛو ﻟﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ أداء اﻟﺻﻼة. واﻟدﻻﻟــﺔ ﺑوﺻــﻔﻬﺎ ﻋﻠﻣــﺎً ﻟﻐوﯾــﺎً ﯾُ ﻌرّ ﻪﻓــ، أو اﻟﻌﻠــم اﻟــذي ﯾـــدرس ﺑﻌﺿــﻬم ﺑﺄﻧــﻪ "دراﺳــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ، أو ذﻟــك اﻟﻔــرع اﻟــذي ﯾــدرس اﻟﺷــروطﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰاﻟﻣﻌﻧــﻰ، أو ذﻟــك اﻟﻔــرع اﻟــذي ﯾﺗﻧــﺎول ﻧظرﯾــاﻟ واﺟــب ﺗواﻓرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟرﻣز ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺣﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ"(٢)ﺟﻣِ ، وﯾﺑدو ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت أن ﺟﻠﻬﺎ ﺗُ ﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دراﺳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ. وﺗﺣدﯾد اﻟدﻻﻟﺔ وﻓﻬم اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﯾـﺗم ﺑﺷـﺑﻛﺔ ﻣـن اﻟﻌﻼﻗـﺎت ﺗﺑـدأ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣـﺔ وﺗﺗـوزع ﻓـﻲ اﻟـﻧص ﻛﻠـﻪ ﺿــﻣن اﻟﺳــﯾﺎق، ﻓﺎﻟﻛﻠﻣــﺔ ﺗﺣﺗــل ﻣرﻛــزاً ﻣﺣورﯾــﺎً ﻓــﻲ اﻟــدرس اﻟــدﻻﻟﻲ ﺑﻣﺳــﺗوﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﻧوﯾــﺔ، ﻓﻬــﻲ ذات ﻣدﻻﻟﺔ ﻣﻌﺟﯾﺔ ﺗﺗﺷﻛل أوﻻً ﺑﺎﻟﺻﯾﻐﺔ(٣)ﯾـﺔ إﻟـﻰ دﻻﻟـﺔ ﻣ، وﻗد ﺗﺗﻌـدى دﻻﻟﺗﻬـﺎ ﻓﺗﺧـرج ﻣـن اﻟدﻻﻟـﺔ اﻟﻣﻌﺟ ﻣﺟﺎزﯾﺔ ﯾﺣددﻫﺎ اﻟﺳﯾﺎق ﻓﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻣدﻟول آﺧـر، إذ ﯾﻣﻛـن أن ﯾﻛـون اﻟﻣـدﻟول واﺣـداً ﻟﻛـن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻗـد "اﻟﺻــ، وﻟــذﻟك ﻣــن ﻠــف ﺑﺎﺳــﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺟﻣﻠــﺔ أو اﻟﻣــدﻟولﯾﺧﺗﻌب ﺟــداً ، ذﻟــك أن اﻟﻛﻠﻣــﺔﺗﺣدﯾــد دﻻﻟــﺔ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻻ ، إﻧﻣــﺎ ﺗﺣﺗــوي ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻛﻠﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ ﯾﻣﻛــن أن ﺗﻘﺗﺻــر ﻋﻠــﻰ ﻣــدﻟول اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻓــﻲ ذاﺗﻬــﺎ ، إذ إن اﻟﻣﻔــردات ﻓــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻻ ﺗﺣﻣــل ﻓــﻲ ذاﺗﻬــﺎ دﻻﻟــﺔ ﻫﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﺿــﻣن اﻟﺳــﯾﺎق اﻟﻠﻐــويﺗﺗﺧــذ ﻣطﻠﻘﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﺗﺣﻘق دﻻﻟﺗﻬﺎ اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟـذي ﺗظﻬـر ﻓﯾـﻪ اﻟﻣﻔـردة"(٤)، ﻓﻠﻠﺳـﯾﺎق دور ﺑـﺎرز ﻓـﻲ ﻣــﺎ ﯾﺣﻣﻠــﻪ ﻣــن أﺻــﻧﺎف ﻗواﻋدﯾــﺔ ﻧﺣوﯾــﺔﺗﻔﺎﻋــل دﻻﻻت اﻟﻌﻼﻣــﺎت ودﻻﻻت اﻟﺗرﻛﯾــب و ، ﻓﺿــﻼً ﻋــن اﻟﺗﻧﻐــﯾم واﻹﺷــﺎرات وﻣــﺎ ﺗؤدﯾــﻪ ﻣــن دور ﻓــﻲ ﺗﺄدﯾــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ(٥)، وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﺗظﻬــرﻗﯾﻣــﺔﺑوﺻــﻔﻪ اﻟــﻧص ﺗﺷﻛﯾﻼً ﻛﻼﻣﯾﺎً ذا ﺳﯾﺎق ﻣﻌﯾن ﻟﻪ ﺑدءٌ واﻧﺗﻬﺎءٌ ﻣﺣد .دانو وإذا ﻛﺎن اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ ﯾراد ﺑﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻔردةـ : "اﺗﺳﺎع ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﻟﯾﻐطﻲ ﻣــدﻟوﻻت أوﺳــﻊ وأﻛﺛــر"(٦)، ﻓﺈﻧﻧــﺎ ﺣﻣﻠﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ دراﺳــﺗﻧﺎ ﻫــذﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗوﺳــﻊ اﻟــدﻻﻟﻲ ﻟﻠــﻧص ﻣــن ﺧــﻼل ﺣدِ اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، إذ ﺗُ ﻧـﺎ اﺗﺳـﺎﻋﺎ ﻓـﻲث اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋن اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ أﺣﯾﺎدﻻﻟـﺔ اﻟـﻧص وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﺑﺣث.ﻓﯾﺗﺳﻊ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧص ﻟﯾﻐطﻲ ﻣدﻟوﻻت أوﺳﻊ وأﻛﺛر ، اﻟﻘرآﻧﻲ أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ ١)( اﻟﺷرح اﻟواﺿﺢ اﻟﻣﻧﺳق ﻟﻣﺗن اﻟﺳﻠم اﻟﻣروﻧق ، د. ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻟﺳﻌدي / . ٢١ ٢)( ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ، د. أﺣﻣدﻣﺧﺗﺎر / . ١١ ٣)( ﯾﻧظر : اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺳﯾﺎق ، ﺟون ﻻﯾﻧز / . ١٢ ٤)( اﻷﻟﺳﻧﯾﺔ وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ، د. ﻣﯾﺷﺎل زﻛرﯾﺎ / . ١١٢ ٥)( ﯾﻧظر : ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ / . ٣١ ٦)( ﻣﻌﺟم ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧظري ، د. ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺧوﻟﻲ /.٠٥٢

أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ ١٧ ﯾُﺧﺎدِﻋون ـ ﯾَﺧْدَﻋون ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﭽ ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ڍ ﭼ]اﻟﺑﻘرة[ دِﻋون( ﺑﺎﻷﻟف ﻣﻊ ﺿم اﻟﯾﺎء وﻓﺗﺢ اﻟﺧﺎء وﻛﺳر ﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو )وﻣﺎ ﯾُﺧﺎ اﻟدال، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون )وﻣﺎ ﯾَﺧْدَﻋون( ﺑﻐﯾر أﻟف ﻣﻊ ﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء واﻟدال(١). وﺻف ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن وأﺻﺣﺎب اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻟﻠﻘراءات ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد، وﻫو أن وﺑﺎلاﻟﺧداعﯾرﺟﻊإﻟﯾﻬموﯾﺿرﺑﺄﻧﻔﺳﻬم(٢)؛ ﻷن اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ ، وﻓرق آﺧرون ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ،اﻟﻣﺑﻧﻰ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وزﯾﺎدة اﻷﻟف أﻓﺎدت اﻟﻣﻔﺎﻋﻠﺔإذ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺣﺻول اﻟﻔﻌل ﻣن أﻛﺛر ﻣن واﺣد(٣)، ﯾﻘول أﺑو ﺣﯾﺎنﻫـ(٥٤٧)ت : "وﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛوناﻟﻣُﻔَﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ،أﻋﻧﻲﺻدورﻫﺎﻣن اﺛﻧﯾن، ﻓﻬم ﯾُﺧَﺎدﻋونأﻧﻔﺳﻬم،ﺣﯾثﯾُﻣَﻧﱡوﻧَﻬﺎاﻷﺑﺎطﯾل،وأَﻧْﻔُﺳﻬمْ ﺧﺎدﻋﻬمﺗﺗﻣﻧﱢﯾﻬمذﻟك،ﻓﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣُﺣَﺎورةﺑﯾناﺛﻧﯾن"(٤)، وﻣﺛﻠﻪ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر(٥): ﻟَــــــمْ ﺗَــــــدْرِ ﻣَــــــﺎﻻَ؟وَﻟَﺳْــــــتَ ﻗَﺎﺋِﻠَﻬَــــــﺎﻋُﻣْــــــرَكَ ﻣــــــﺎﻋِﺷْــــــتَ آﺧِــــــرَ اﻷَﺑَــــــدِ وَﻟَـــــــــمْ ﺗُـــــــــؤَاﻣِرْ ﻧَﻔْﺳَـــــــــﯾْكَ ﻣُﻣْﺗَرِﯾـــــــــﺎً ﻓِﯾﻬَــــــــﺎوَﻓِــــــــﻲأُﺧْﺗِﻬَــــــــﺎوَﻟَــــــــمْ ﺗَﻠِــــــــدِ وﻗول اﻵﺧر(٦): ﯾُـــؤَاﻣِرُ ﻧَﻔْﺳَـــﯾْﻪِ وَﻓِـــﻲاﻟْﻌَـــﯾْشِ ﻓُﺳْـــﺣَﺔٌ أَﯾَﺳْـــــــﺗَوْﻗِﻊُ اﻟـــــــذﱡوﺑَﺎنَ أَمْ ﻻَ ﯾَطُورُﻫَـــــــﺎ ﻓــﺈن ﻟــم ﯾﻘــﺗض اﻟﺣــﺎل اﻟﻣﺷــﺎرﻛﺔ ﻓﻬــﻲ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ، ﻷناﻟزﱢﻧَــﺔَ ﻓــﻲ أﺻــﻠﻬﺎﻟﻠﻣﻐﺎﻟﺑــﺔ،واﻟﻔﻌــلﻣﺗــﻰ ﻏوﻟبﻓﯾﻪﺟﺎءأﺑﻠﻎوأﺣﻛمﻣﻧﻪ زاوﻟﻪ إذا وﺣدﻩﻣنﻏﯾـرﻣُﻐَـﺎلﻟزﯾـﺎدة اﻟـداﻋﻲ ﻗـوة إﻟﯾـﻪ(٧)، أي أﻧﻬـم ﯾﺻرون ﻋﻠﻰ اﻟﺧـداع وﻟﻛـﻧﻬم ﻣـﺎ ﯾﺧـدﻋون إﻻ أﻧﻔﺳـﻬم، إذ وﺑـﺎل ذﻟـك ﻟـﯾس راﺟﻌـﺎ إﻟـﻰ أﺣـد ﻏﯾـرﻫم، ﻓﻛﺄﻧﻬم ﻣـﺎ ﺧـﺎدﻋوا وﻻ ﻛـﺎدوا إﻻ أﻧﻔﺳـﻬم ﺑﺈﯾرادﻫـﺎ ﻣـوارد اﻟﺗﻬﻠﻛـﺔ وﻫـم ﻻ ﯾﺷـﻌرون ﺑـذﻟك ﺟﻬـﻼ ﻣـﻧﻬم، وﯾؤﯾد ﻫذا اﻟﻣﻧزع ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أن )ﻓﺎﻋل( ﻗد ﺗﺟﻲءﻣنواﺣدﻛﻌﺎﻗﺑت ﻗتوطﺎر اﻟﻠص اﻟﻧﻌل. (١)ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ، أﺑو ﻋﻣر اﻟﺗﯾﺳﯾر واﻟداﻧﻲ . ٢٦/ (٢)ﯾﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ، اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ / ٤٢، اﻟﻣوﺿﺢ، اﺑن أﺑﻲ ﻣرﯾم: ٤٤٢/١، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، اﺑن ﻛﺛﯾر:٧٧١/١ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب، اﺑن ﻋﺎدل، اﻟﻠﺑﺎب ٥٩/١: ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، اﺑن ، زاد اﻟﻣﺳﯾر اﻟﺟوزي .٠٣/١: ( ٣)ﯾﻧظر: ﺷذا اﻟﻌرفﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف، اﻟﺣﻣﻼوي / .٠٤ ( ٤)ﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، أﺑو ﺣﯾﺎن: اﻟﺑﺣر ا .٣٩/١ (٥)اﻟﺑﯾﺗﺎن ﻟﺣﻣزةﺑنﺑﯾضٍ اﻟﺣﻧﻔﻲاﻟﻛوﻓﻲ ﯾﻣدح ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك، ﯾﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء: .٢٨٢/٠١ ( ٦)ﻟم ﯾﻌرف ﻗﺎﺋﻠﻪ، ﯾﻧظر: ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎل، اﻟﻌﺳﻛري: .٢٥/١ ( ٧)ﯾﻧظر:اﻟﻛﺷّ ﻋنﺎف اﻟﺗﺄوﯾل، اﻟزﻣﺧﺷريﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ ٥٤/ ،اﻟﻠﺑﺎب: ٨٣٣/١، ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور، اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ.٧٠١/١:

ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾلو زﻫراء أُﺑﻲ ٢٧ وﻣـــن اﻟﻣﻔﺳـــرﯾن ﻣـــن ﻓﺎﺿـــل ﺑـــﯾن اﻟﻘـــراءﺗﯾن، ﻓـــﺎﻟطﺑري ﻫــــ(٠١٣)ت ﯾـــرى أن اﻟﻘـــراءة ﻣـــن ﻏﯾـــر اﻷﻟف ﻫﻲ اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻓﯾﻘول: "ﻓﺎﻟواﺟبإذًا أن ﯾﻛوناﻟﺻﺣﯾﺢﻣن) :اﻟﻘراءة وَﻣَﺎﯾَﺧْدَﻋُونَ إِﻻأَﻧْﻔُﺳَﻬُمْ ( )دونوﻣﺎﺧـﺎدِ ﯾُ ﻷن ؛(ﻋونﻟﻔـظ )اﻟﻣﺧـﺎدع(ﻏﯾـرﻣُوﺟـبﺗﺛﺑﯾـتَ ﺧدﯾﻌـﺔٍ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺣﱠﺔ،وﻟﻔـظ )ﺧـﺎدع( ﻣوﺟــبﺗﺛﺑﯾــتﺧدﯾﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺣﺔ، وﻻ ﺷــك أن اﻟﻣﻧــﺎﻓق ﻗــد أوْﺟــبَ ﺧدﯾﻌــﺔ اﷲ ﻟِﻧَﻔْﺳــﻪﺑﻣــﺎرَﻛِــبَ ﻣنﺧداﻋﻪرﺑﱠﻪورﺳوﻟَﻪواﻟﻣؤﻣﻧﯾنﺑﻧﻔﺎﻗـﻪ، ﻓﻠـذﻟك وﺟﺑَـتاﻟﺻﱢـﺣﺔُ ﻟﻘـراءة ﻣـن) :ﻗـرأ وَﻣَـﺎﯾَﺧْـدَﻋُونَ إِﻻ أَﻧْﻔُﺳَﻬُمْ "( (١). وﺑﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﻘﯾﺳﻲ )تـ(ﻫ٧٣٤: "وﻗراءة ﻣن ﻗرأ ﺑﻐﯾر أﻟـف أﻗـوى ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻲ، ﻷن اﻟﺧـداع ﻓﻌل ﻗد ﯾﻘﻊ وﻗد ﻻ ﯾﻘﻊ، واﻟﺧدع ﻓﻌل وﻗﻊ ﺑﻼ ﺷك"(٢)، ﻟﻛﻧﻪ ﺑﻌد ذﻟك ﯾرى أن ﺣﻣـل اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد أوﻟﻰ(٣)، ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن. ﺑﻌﯾﺔ ﻣﻧﻘوﻟــﺔ إﻟﯾﻧــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻔﺎﺿــﻠﺔ ﺑــﯾن اﻟﻘــراءات ﻏﯾــر ﻣﻘﺑوﻟــﺔ، ﻓﻛــل ﻣــن اﻟﻘــراءﺗﯾن ﺳــوﯾﺑــدو أن ﺑـﺎﻟﺗواﺗر، وﻻ ﻓﺿـل ﻟﻘـراءة ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﺧـرى، ﺑـل ﻛـل واﺣـدة ﻣﻧﻬﻣـﺎ آﯾـﺔ ﻣـن آﯾـﺎت اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرﯾم، وإذا ﻛﺎن ﻫﻧـﺎك ﻓـرق ﻓـﻲ اﻟدﻻﻟـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻘـراءﺗﯾن ﻓﻬـو ﯾﺻـب ﻓـﻲ اﻟﺗوﺳـﻊ ﻟ ﻲدﻻﻟاﻟـﻶﯾـﺔ، ذﻟـك أن ﻣـن ن اﻟﻘـــراءﺗﯾن ﻓـــﻲ أﻋﻠـــﻰ ﻋـــرف اﻟﻘﻠـــق واﻻﺿـــطراب واﻟﺣﺎﻟـــﺔ اﻟﻧﻔﺳـــﯾﺔ اﻟﺗـــﻲ ﯾﻣـــر ﺑﻬـــﺎ اﻟﻣﻧـــﺎﻓﻘون ﻋﻠـــم أ ﻣراﺗب اﻟدﻻﻟﺔ إﯾﺟﺎزا وإﻋﺟﺎزا، ﻓﻘراءة )وﻣﺎ ﯾﺧدﻋون( ﺗطﻣﺋن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑـﺄن ﻋﻣـل اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن ﺳـﯾﻧﻘﻠب ﻋﻠﯾﻬم ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ، ﻓﻬﻲ ﺑﺷﺎرة ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻣﺎ ﺳﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن. أﻣﺎ ﻗراءة )وﻣﺎ ﯾﺧﺎدﻋون( ﻓﻬﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﯾﺟـدﻩ اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘون ﻓـﻲ أﻧﻔﺳـﻬم ﻣـن اﺿـطراب وﻋـدم وﺿﯾق، ﻓﻬم ﯾﺧﺎدﻋون أﻧﻔﺳﻬم وﯾﻐروﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ، وأﻧﻔﺳﻬم ﻛذﻟك ﺗﺧﺎدﻋﻬم.اﺳﺗﻘرار ﯾَﻛْذِﺑون ـ ﯾُﻛَذﱢﺑون ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﭽﮃ ڌ ﮅ ڎ ﮇ ڈﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک ﮏﭼ]اﻟﺑﻘرة[ ﻗــرأ ﻋﺎﺻــم وﺣﻣــزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ )ﯾَﻛْــذِﺑون( ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﯾــﺎء ﻣﺧﻔﻔــﺎً، وﻗــرأ اﻟﺑــﺎﻗون )ﯾُﻛَــذﱢﺑون( ﺑﺿــﻣﻬﺎ ﻣﺷدداً (٤). ﯾـدلﺗﺧﻔﯾف ﻟﻔظﺔ اﻟـ)ﻛذب( أن ﻋﻠـﻰ ﻛَـذِﺑَﻬم ﻗـوﻟﻬم: إﻧﻬـم ﻣؤﻣﻧـون(٥)ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺑﻠـﻪ: ﭽﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭼ]اﻟﺑﻘـــــــــــرة[، إذ"ﻛــــــــــــﺎﻧوا ﯾَﻛْــــــــــــذِﺑون اﷲ ورﺳــــــــــــوﻟﻪ واﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﺑﻘـوﻟﻬم ﺑﺄﻟﺳـﻧﺗﻬم آﻣﻧـﺎ ﺑـﺎﷲ وﺑـﺎﻟﯾوم اﻵﺧـر، وﻫـم ﻓـﻲ ﻗـﯾﻠﻬم ذﻟـك ﻛَذَﺑـﺔ؛ﻻ ﺳﺗﺳـرارﻫم اﻟﺷــك ( ١)ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، اﻟطﺑريﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن .٧٧٢/١: ( ٢)اﻟﻛﺷف ﻋن وﺟوﻩ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺟﺟﻬﺎ، اﻟﻘﯾﺳﻲ: .٦٢٢- ٥٢٢/١ ( ٣)ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ: .٧٢٢/١ ( ٤)اﻟﺗﯾﺳﯾر .٢٦/ (٥)ﯾﻧظر : ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ، اﻟزﺟﺎج ٤٨/١: ، أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺣوي، واﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ . ٤١٢/١:

أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ ٣٧ واﻟﻣرض ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدات ﻗﻠوﺑﻬم ﻓﻲ أﻣر اﷲ وأﻣـر رﺳـوﻟﻪ ، ﻓـﺄوﻟﻰ ﻓـﻲ ﺣﻛﻣـﺔ اﷲأن ﯾﻛـون اﻟوﻋﯾد ﻣﻧﻪ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺢ ﺑﻪ اﻟﺧﺑر ﻋﻧﻬم ﻣن ﻗﺑﯾﺢ أﻓﻌﺎﻟﻬم وذﻣﯾم أﺧﻼﻗﻬم، دون ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟر ﻟﻪ ﺗﻓﺗ ذﻛر ﻣن أﻓﻌﺎﻟﻬم"(١). وﻣﺛـــل ذﻟـــك ﻗوﻟـــ ﻪﺗﻌـــﺎﻟﻰ:ﭽ ﮗﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮐ ﮑ گ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮟ ڻ ﮡﭼ]اﻟﻣﻧــــﺎﻓﻘون[،ﻓﺑﻌــــد أن ذﻛــــر اﷲ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ أن اﻟﻣﻧــــﺎﻓﻘﯾن ﯾﺷــــﻬدون أن ﻣﺣﻣــــداً  رﺳول اﷲ، ﺷَﻬِد ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻛﺎذﺑون وﻛﻣﺎ اﺗﻔق اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:ﭽ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ]اﻟﺑﻘــــرة[، ﻓﻘــــوﻟﻬم ﻫــــذا دﻻﻟــــﺔ ﻋﻠــــﻰ ﻛــــذﺑﻬم ﻓﯾﻣــــﺎ ادﻋــــوﻩ ﻣــــن إﯾﻣﺎﻧﻬم. أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺣويوأﺟﺎز ﻫـ(٧٧٣)ت أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﯾون ﺑﺎﻟﻛذب اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن أو اﻟﻣﺷرﻛﯾن أو اﻟﻔــرﯾﻘﯾن ﺟﻣﯾﻌـــﺎً، ﻓﻘـــﺎل: "إن ﻛــﺎن اﻟﻣﻌﻧﯾـــون ﺑـــذﻟك اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن، ﻓﻘـــد ﻗـــﺎل اﷲ ﻓـــﯾﻬم:ﭽﮝ ں ﮟ ڻ ﮡﭼ، وإن ﻛــــﺎﻧوااﻟﻣﺷــــرﻛﯾن، ﻓﻘــــد ﻗــــﺎل:ﭽ ﭔ ﭕ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛﭼ]اﻟﻣؤﻣﻧــــون[، وﻗـــــــﺎل:ﭽی ﯾ ﯿﭼ]اﻟﺻـــــــﺎﻓﺎت[،وإن ﻛـــــــﺎن اﻟـــــــذﯾن ﻋُﻧـــــــوا ﺑـــــــﻪ اﻟﻔرﯾﻘﯾن، ﻓﻘد أﺧﺑر ﻋﻧﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﺎﻟﻛذب"(٢). ﻫــﻲ ﺗﻛــذﯾبﻠــﻰ ﺻــﻔﺔ أﺧـرى ﻣــن ﺻــﻔﺎت اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن، وأﻣـﺎ ﻗــراءة اﻟﺗﺷــدﯾد ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗــدل ﻋاﻟﻧﺑــﻲ ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ، وﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن ﻣرض وﺷك، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أول اﻵﯾﺔ ﭽﮃ ڌ ﮅ ڎ ﮇ ڈﮉﭼ، ﻗﺎل اﻟﻘﯾﺳﻲ: "ﻣن ﺷـك ﻓـﻲ اﻟﺷـﻲء ﻓﻠـم ﯾﺗﯾﻘﻧـﻪ، وﻻ أﻗـرﱠ ﺑﺻـﺣﺗﻪ، وﻣـن ﻻ ﯾﻘـرﱡ ﺑﺎﻟﺷﻲء، وﻻ آﻣن ﺑﺻﺣﺗﻪ، ﻓﻘد ﻛذﱠب ﺑﻪ وﺟﺣدﻩ"(٣). ﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: وآﯾــــــﺎت اﻟﺗﺷــــــدﯾد ﻛﺛﯾــــــرة ﻣﻧﻬــــــﺎ ﻗو ﭽ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ]اﻷﻧﻌـــــﺎم٤٣[ﭽﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭼﻓـــــﺎطر [ ﯾﺗﺑــﯾن ﻣــن ذﻟــك أن )اﻟﻛــذب( ﺑــﺎﻟﺗﺧﻔﯾف دلﱠ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺔ ﻣــن ﺻــﻔﺎت اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ك ﻻ ﯾﻔوت ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﯾﺎﻟﻬم، وﻟﻛن ذﻟﺣﺟﺑﻧﻬم وﺿﻌﻔﻬم واﻓﻬو أﻋﻠـم اﻟﻌـﺎﻟﻣﯾن ﻋـﻼم اﻟﻐﯾـوب، أو أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺷرﻛﯾن، أو ﺻﻔﺗﻬﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً، ﻛﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻌﺿﻬم. وﻓـــﻲ ﻗـــراءة اﻟﺗﺷـــدﯾد ﺗﺗﺳـــﻊ دﻻﻟـــﺔ اﻵﯾـــﺔ ﻟﺗﺷـــﯾر إﻟـــﻰ ﺻـــﻔﺔ أﺧـــرى ﻣـــن ﺻـــﻔﺎﺗﻬم، أﻻ وﻫـــﻲ ﺗﻛذﯾﺑﻬم اﻟرﺳول ﻛﻣﺎ ﻛُذﱢﺑت اﻟرﺳل ﻣن ﻗﺑل ١)( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: . ٠٨١/١ ٢)( اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ: ٥١٢-٤١٢/١، وﯾﻧظر : اﻟﻛﺷف: . ٨٢٢/١ ( ٣)اﻟﻛﺷف: .٨٢٢/١

ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾلو زﻫراء أُﺑﻲ ٤٧ ﻓﻔـــﻲ اﻟﻘـــراءﺗﯾنﺗﻧـــوع ﻓـــﻲ اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ واﺗﺳـــﺎع وﺷـــﻣول ﻟﺟﻣﯾـــﻊ أﺣـــوال اﻟﻣﻧـــﺎﻓﻘﯾن ﻣـــن ﻛــــذب ﻣــوﺗﻛـذﯾب، ﻓﺿـﻼ ﻋــن دﻻﻟﺗﻬﻣـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻـﻔﺗﯾن ﻣــن ﺻـﻔﺎت اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن ﯾﻧﺑﻐـﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣـؤﻣن أن ﯾﻌﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن و ﻣﻛﺎن. ﻓﺄزَﻟﱠﮭﻣﺎ ـ ﻓﺄزاﻟﮭﻣﺎ ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ:ﭽ ی ﭼ]اﻟﺑﻘرة[ ﻗرأ ﺣﻣزة )ﻓﺄزاﻟﻬﻣﺎ( ﺑﺄﻟف ﻣﺧﻔﻔﺎً، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون )ﻓﺄزﻟﱠﻬﻣﺎ( ﺑﻐﯾر أﻟف ﻣﺷدداً(١). )أَ زَﻟﱠﻬُ ﻟَل(ﻣﺎ( ﻣﺄﺧوذة ﻣن )اﻟزﱠ ، ﯾﻘﺎل: زَلﱠ ﻓﻼنٌ وأزْﻟَﻠْﺗﻪ، واﻟزَﻟﱠﺔُ اﻟﺧطﺄ؛ ﻷن اﻟﻣﺧطﺊ زَلﱠ ﻋن ﻧﻬﺞ اﻟﺻـواب(٢)، ﻓﻣﻌﻧـﻰ:ﭽ ﭼ: أﻛﺳـﺑﻬﻣﺎ اﻟزﻟـﺔ واﻟﺧطﯾﺋـﺔ(٣)ﻋـن طرﯾـق اﻟﺗـزﯾﯾن ﻟﻬـم، ﯾـدل ﺗزﯾﯾﻧـﻪﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓـﻲ اﻟﺗﻧزﯾـل ﻣـن ﻟﻬﻣـﺎ ﺗﻧـﺎول ﻣـﺎ ﺣُظِـر ﻋﻠﯾﻬﻣـﺎ ﺟﻧﺳـﻪ ﺑﻘوﻟـﻪ:ﭽﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ[، ﻟزﻟــل ﺑﺎﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ ﻣــن ﺧــﻼل ﺗــزﯾﯾن ﻓﻌــل اﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ، وﻗــد ﻗــرأ اﺑــن ﻓﺎﻟوﺳوﺳــﺔ إﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ إدﺧﺎﻟﻬﻣــﺎ ﻓــﻲ ا ﻣﺳــﻌود:ﭽﯖ ۇ ﯘﭼﻓــﻲ اﻟﺑﻘــرة أﯾﺿــﺎً (٤)، ﻛﻣــﺎ ﻧُﺳِــب ﻛَﺳْــبُ اﻹﻧﺳــﺎن اﻟزﻟــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺷــﯾطﺎن ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﭽھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱﭼ]آل ﻋﻣران[ أي: أﻛﺳﺑﻬم اﻟزﻟﺔ(٥). أﻣـﺎ )أَ از ﻟﻬُ ال ﻓـﻼن وأَ ﻣـﺎ( ﻓﻣـﺄﺧوذة ﻣـن اﻟﻔﻌـل )زال( ﯾﻘــﺎل: ز زاﻟَـﻪ ﻓـﻼن(٦)، ﻓـدﻟت ﻫـذﻩ اﻟﻘــراءة ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺣﯾﺗﻬﻣﺎ وإﺑﻌﺎدﻫﻣﺎ ﻋن اﻟﺟﻧﺔ، ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﭽ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک ﮏ ﮐ ﮑ گ ﮓ ﭼ٧٢اﻷﻋــراف[ ﻣﻧﻬﺎ، إزاﻟﺔ ﻣﻧﻪ ﻟﻬﻣـﺎ ﻋﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺎ ﻓﯾـﻪ، وﯾؤﯾـدﻩأن ﻗوﻟـﻪ: ﭽﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ﭼ]اﻟﺑﻘـرة٥٣[ ﻓﺛﺑﺗﺎ، ﻓﺄزاﻟﻬﻣﺎ اﻟﺷﯾطﺎن، ﻓﻘﺎﺑل اﻟﺛﺑﺎت ﺑﺎﻟزوال، اﻟذي ﻫو ﺧﻼﻓﻪ(٧). وﻓﺎﺿل اﻟطﺑري ﺑﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن وﻋدّ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ أوﻟـﻰ ﺑﺎﻟﺻـواب ﻓﻘـﺎل: "وأوﻟـﻰاﻟﻘـراءﺗﯾن ﺑﺎﻟﺻواب ﻗراءة ﻣن :ﻗـرأ )ﻓﺄزﻟﱠﻬﻣـﺎ(؛ اﷲ ﻷن ﺟـلﺛﻧـﺎؤﻩ ﻗـد أﺧﺑـر ﻓـﻲ اﻟﺣـرف اﻟـذي ﯾﺗﻠـوﻩﺑـﺄنإﺑﻠـﯾس أﺧرﺟﻬﻣﺎﻣﻣﺎﻛﺎﻧﺎﻓﯾﻪ، ﻫو وذﻟك ﻣﻌﻧـﻰﻗوﻟـﻪ: )ﻓﺄزاﻟﻬﻣـﺎ(، ﻓـﻼ وﺟـﻪ-إذْ ﻛـﺎن ﻣﻌﻧـﻰ اﻹزاﻟـﺔ ﻣﻌﻧـﻰ ( ١)اﻟﺗﯾﺳﯾر /.٣٦ (٢)ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ١٣٤/)زلّ( . ( ٣)ﯾﻧظر : ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ : ٧٠١/١، اﻷزﻫري، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات . ٨٤/ ( ٤)ﯾﻧظر : ﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ ﺷواذ اﻟﻘراءات ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺑدﯾﻊ ، اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ ٤/ ،واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط : . ٠٦٢/١ (٥)ﯾﻧظر : اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ : ٤٦٢/١، أﺑو زرﻋﺔ، وﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات ٤٩/ ، واﻟﻛﺷف : . ٦٣٢/١ ( ٦)ﯾﻧظر : ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، اﻷﺧﻔش / ٨٥، وإﻋراب اﻟﻘرآن، اﺑن اﻟﻧﺣﺎس : . ٦٤/١ ( ٧)ﯾﻧظر: اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ: .٢٦٢-١٦٢/١

أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ ٥٧ اﻟﺗﻧﺣﯾــﺔواﻹﺧــراج أن - ﯾﻘــﺎل:)ﻓﺄزاﻟﻬﻣــﺎاﻟﺷــﯾطﺎنُ ﻋﻧﻬــﺎﻓﺄﺧرﺟﻬﻣــﺎﻣﻣــﺎﻛﺎﻧــﺎﻓﯾــﻪ(،ﻓﯾﻛــون :ﻛﻘوﻟــﻪ ﻓﺄزاﻟﻬﻣﺎاﻟﺷﯾطﺎنﻋﻧﻬﺎﻓﺄزاﻟﻬﻣﺎﻣﻣﺎﻛﺎﻧﺎﻓﯾﻪ"(١). إن اﻟطﺑـري ﯾـرى ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻘــراءة ﺗﻛـرار اً اﺗرة ﻻ وﺟـﻪ ﻟـﻪ، وﻫـو ﺑﻬــذا ﯾﺻـف ﻗـراءة ﺳـﺑﻌﯾﺔ ﻣﺗــو ﺑوﺻف ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻬﺎ، وﻗد ردﱠ أﺑو ﻋﻠـﻲ اﻟﻧﺣـوي ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻗـﺎﺋﻼً: "إن ﻗوﻟـﻪ )أﺧرﺟﻬﻣـﺎ( ﻟـﯾس ﺑﺗﻛرﯾـر ﯾــﻪ ﻣــن ﻻ ﻓﺎﺋــدة ﻓﯾــﻪ، أﻻ ﺗــرى أﻧــﻪ ﻗــد ﯾﺟــوز أن ﯾزﯾﻠﻬﻣــﺎ ﻋــن ﻣواﺿــﻌﻬﻣﺎ، وﻻ ﯾﺧرﺟﻬﻣــﺎ ﻣﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺎ ﻓ اﻟدﻋﺔ واﻟرﻓﺎﻫﯾﺔ، وإذا ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﺗﻛرﯾراً ﻏﯾر ﻣﻔﯾد. وﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﻛرﯾر ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫـذا اﻟﻣوﺿـﻊ ﻟﺗﻔﺧﯾم اﻟﻘﺻﺔ وﺗﻌظﯾﻣﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﯾس ﺑﻣﻛروﻩ وﻻ ﻣﺟﺗﻧب، ﺑل ﻫـو ﻣﺳـﺗﺣب ﻣﺳـﺗﻌﻣل، ﻛﻘـول اﻟﻘﺎﺋل: أزﻟتُ ﻧﻌﻣﺗـﻪ، وأﺧرﺟﺗـﻪ ﻣـن ﻣﻠﻛـﻪ، وﻏﻠظـت ﻋﻘوﺑﺗـﻪ"(٢)ﺎ ﻟﻠﺗﻔﺻـﯾل، ، أو أن ﺗﻛـون اﻟﻔـﺎء ﻫﺎﻫﻧـ ﻓﺎﻹزاﻟﺔ ﻣطﻠق اﻟﺗﻧﺣﯾﺔ، واﻟﻔﺎء ﻓﻲ )ﻓﺄﺧرﺟﻬﻣﺎ( ﻓﺻـﻠت ﻫـذﻩ اﻹزاﻟـﺔ، أي أن اﻟﺷـﯾطﺎن أﺧرﺟﻬﻣـﺎ ﻣﻣـﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن راﺣﺔ وﺳﻛﯾﻧﺔ وﻧﻌﯾم وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ. ﯾﺗﺑﯾن ﻣن ذﻟك أن اﻟﻘراءﺗﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗد وﺳﻌﺗﺎ دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻣن دون ﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، ﻓدﻟت ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ إﻛﺳﺎﺑﻬﻣﺎ اﻟزﻟﺔواﻟﺧطﯾﺋﺔ، ودﻟـت ﻓـﻲ ﻗـراءة ﺣﻣـزة ﻋﻠـﻰ ﺗﻧﺣﯾﺗﻬﻣـﺎ وإﺑﻌﺎدﻫﻣـﺎ ﻋن اﻟﺟﻧﺔ. ﻛﺑﯾر ـ ﻛﺛﯾر ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: ﭽﯣ ې ﯥ ﯦﯧ ی ﯽ ﯾ ﯿﭼ]اﻟﺑﻘرة[ ( ﺑﺎﻟﺑﺎءﻗرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ )ﻛﺛﯾر( ﺑﺎﻟﺛﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون )ﻛﺑﯾر(٣).ﻟﻔظﺔ )ﻛﺑﯾـر( ﻣـﺄﺧوذة ﻣـن ﻣن اﻟﻛﺎف واﻟﺑـﺎء واﻟـراء، وﻫـو أﺻـل ﺻـﺣﯾﺢ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف اﻟﺻـﻐر(٤)، ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﭽﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭼ]اﻟﻘﻣر[، وﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل: إﺛم ﺻﻐﯾر، ﻛذا ﯾﻘﺎل: إﺛم ﻛﺑﯾر، ﻓﻬﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋظم اﻟﺷﻲء، أي ﻓﯾﻬﻣــﺎ إﺛــم ﻋظــﯾم، ﻗــﺎل أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻧﺣــوي: "ﻗــد اﺳــﺗﻌﻣﻠوا ﻓــﻲ اﻟــذﻧب إذا ﻛــﺎن ﻣوﺑﻘــﺎً اﻟﻛﺑﯾــرَ، ﯾــدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ: ﭽﮝ ں ﮟ ڻﮡ ﭼ]اﻟـﻧﺟم٢٣[ﭽگ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗﭼ]اﻟﻧﺳـﺎء [(٥، وﺷرب اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر ﻣن اﻟﻛﺑﯾر. ( ١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: .٥٢٥/١ ( ٢)اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ: .٢٦٢/١ ( ٣)اﻟﺗﯾﺳﯾر / .٨٦ ( ٤)ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ / ٣٨٨)ﻛﺑر(. ( ٥)اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ: .٢٣٤/١

ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾلو زﻫراء أُﺑﻲ ٦٧ أﻣﺎ ﻟﻔظﺔ )ﻛﺛﯾـر( ﻓﻣـﺄﺧوذة ﻣـن اﻟﻛـﺎف واﻟﺛـﺎء واﻟـراء، وﻫـو أﺻـل ﺻـﺣﯾﺢ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف اﻟﻘﻠﺔ(١)ﻣﺎ ﺗﺣدﺛﻪ اﻟﺧﻣر ﻣﻊ ﺷرﺑﻬﺎ ﻣـن "آﺛـﺎم ﻛﺛﯾـرة ﻣـن ﻟﻐـط وﺗﺧﻠـﯾط، وﺳـب ، وﻓﻲ ذﻟك دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وأﯾﻣـــﺎن، وﻋـــداوة وﺧﯾﺎﻧـــﺔ، وﺗﻔـــرﯾط ﻓـــﻲ اﻟﻔـــراﺋض، وﻓـــﻲ ذﻛـــر اﷲ، وﻓـــﻲ ﻏﯾـــر ذﻟـــك"(٢)، ﻓﺿـــﻼ ﻋـــن ووﺻـفدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻵﺛﻣﯾن، وﺗـواﻟﻲ اﻟﻌﻘـﺎب وﻣﺿـﺎﻋﻔﺗﻪ، ﻗـﺎل أﺑـو ﺣﯾـﺎن: "اﻹﺛـمﺑـﺎﻟﻛﺛرةإﻣـﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎراﻵﺛﻣــﯾن،ﻓﻛﺄﻧــﻪﻗﯾــلﻓ: ﯾــﻪﻟﻠﻧــﺎسآﺛــﺎم، أي ﻟﻛــلواﺣــدﻣــنﻣﺗﻌﺎطﯾﻬــﺎإﺛــم، أو ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎرﻣــﺎ ﯾﺗرﺗــب ﻋﻠــﻰ ﺷــرﺑﻬﺎﻣــنﺗــواﻟﻲ اﻟﻌﻘــﺎب وﺗﺿــﻌﯾﻔﻪ،ﻓﻧﺎﺳــب أن ﯾﻧﻌــتﺑــﺎﻟﻛﺛرة، أو ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎرﻣــﺎﯾﺗرﺗــب ﻋﻠﻰﺷرﺑﻬﺎﻣﻣﺎﯾﺻدرﻣنﺷﺎرﺑﻬﺎﻣناﻷﻓﻌﺎلواﻷﻗوالاﻟﻣﺣرﻣـﺔ، أو ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎرﻣـن زاوﻟﻬـﺎ ﻣـن ﻟـدن ﻛﺎﻧـــت أن إﻟــــﻰ ﺑﯾﻌــــتوﺷــــرﯾت، ﻟﻌــــن ﻓﻘــــد رﺳــــولاﷲ اﻟﺧﻣــــر، وﻟﻌــــن ﻣﻌﻬــــﺎﻋﺷــــرة:ﺑﺎﺋﻌﻬــــﺎ، وﻣﺑﺗﺎﻋﻬـــﺎ،واﻟﻣﺷـــﺗراةﻟـــﻪ،وﻋﺎﺻـــرﻫﺎ،وﻣﻌﺗﺻــــرﻫﺎ،واﻟﻣﻌﺻـــورة ﻟـــﻪ وﺳـــﺎﻗﯾﻬﺎ،وﺷـــﺎرﺑﻬﺎ،وﺣﺎﻣﻠﻬــــﺎ، واﻟﻣﺣﻣوﻟﺔﻟﻪ،وآﻛلﺛﻣﻧﻬﺎ.ﻓﻧﺎﺳبوﺻفاﻹﺛمﺑﺎﻟﻛﺛرةﺑﻬذااﻻﻋﺗﺑﺎر"(٣). ت ﻗــراءة )ﻛﺑﯾــر( ﻋﻠــﻰ ﻋظــم وﻫﻛــذا ﺗﺗﺳــﻊ دﻻﻟــﺔ اﻵﯾــﺔ ﻣــن ﺧــﻼل ﻫــﺎﺗﯾن اﻟﻘــراءﺗﯾن، ﻓــﺈذا دﻟــ ذﻧب ﺷرب اﻟﺧﻣر، ﻓﺈن ﻗراءة )ﻛﺛﯾر( دﻟت ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة آﺛﺎﻣﻬﺎ وﻛﺛرة اﻵﺛﻣﯾن وﻣﺿﺎﻋﻔﺔ ﻋذاﺑﻬم. ﺷِ ﻧْ ﻧُ زُ ھﺎ -ﺷِ ﻧْ ﻧُ ھﺎرُ ﻗــــــــﺎل اﷲ ﺗﻌــــــــﺎﻟﻰ:ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱڭ ﯔ ﯕ ﯖۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ ی ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ]اﻟﺑﻘرة[ ﻗرأﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑ وﻋﻣروﺷِ ﻧْ )ﻧُ رُ ﺷِـﻧْ ﻫﺎ( ﺑﺎﻟراء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون )ﻧُ زُ ﻫﺎ( ﺑـﺎﻟزاي(٤).اﻹﻧﺷـﺎز: ﺗرﻛﯾـــب اﻟﻌظـــﺎم ﺑﻌﺿـــﻬﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺑﻌـــض، ﻓــــ "اﻟﻧـــون واﻟﺷـــﯾن واﻟـــزاي أﺻـــل ﺻـــﺣﯾﺢ ﯾـــدل ﻋﻠـــﻰ ارﺗﻔـــﺎع وﻋﻠو"(٥)اﻷﺧطل، ﻗﺎل (٦): ﺗَـــــرى اﻟﺛﱠ ﻌْ ﻠَـــــبَ اﻟﺣَـــــوْﻟِ ﻲﱠ ﻓﯾﻬـــــﺎ ﻛَ ﺄَ ﻧﱠـــــﻪُ إذا ﻣـــــﺎ ﻋَـــــﻼ ﻧَﺷْـــــزاً ﺣِﺻـــــﺎنٌ ﻣُﺟَﻠﱠـــــلُ وﻟــذﻟك ﻗــﺎل اﻟﻔــراءﻫـــ( ٧٠٢)ت : "اﻹﻧﺷــﺎز ﻧﻘﻠﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻣوﺿــﻌﻬﺎ"(١)ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ، أي رﻓــﻊ ﻫﯾﺄﺗﻬﺎﺑﻌض ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣرادة. ( ١)ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ / ٦٨٨)ﻛﺛر(. ( ٢)اﻟﻛﺷف: .١٩٢/١ ( ٣)اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: .٥٠٤/٢ ( ٤)اﻟﺗﯾﺳﯾر /.٠٧ ٥)( ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ / ١٩٩)ﻧﺷز( . ٦)إﯾﻠﯾﺎ اﻟﺣﺎوي ﻲ، ( ﺷرح دﯾوان اﻷﺧطل اﻟﺗﻐﻠﺑ ٦٦٢/، وﯾﻧظر:اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ : . ٢٧٤/١

أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ ٧٧ أﻣﺎ اﻹﻧﺷﺎر ﻓﯾراد ﺑﻪ اﻹﺣﯾﺎء(٢)، ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ:ﭽ ہ ﮨ ﮩ ھ ﭼ]ﻋـﺑس[ ، وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰﭽﭱ ڄﭼ]اﻟﻣﻠك[، وﻗﺎل اﻷﻋﺷﻰ(٣): ﺣَ ﺗّــــــــﻰ ﯾَ ﻘــــــــولَ اﻟﻧّــــــــﺎسُ ﻣِ ﻣّــــــــﺎ رَ أَ واﯾـــــــــــﺎ ﻋَ ﺟَ ﺑـــــــــــﺎً ﻟِ ﻠْ ﻣَ ﯾﱢـــــــــــتِ اﻟﻧّ ﺎﺷِـــــــــــرِ وﻗﺎل اﻟﻔراء: "ﺳﻣﻌت ﺑﻌضﺑﻧﻲ اﻟﺣﺎرث ﯾﻘول: ﻛﺎن ﺑﻪ ﺟَرَبٌ ﻓﻧَﺷَر، أي: ﻋﺎد وﺣﯾﻲ"(٤). وﻛﺎن ﺛﻌﻠب ﻫـ( ١٩٢)تﺷِـﻧْ ﯾﺧﺗـﺎر اﻟـزاي )ﻧُ زُ ﻫﺎ( ؛ ﻷن اﻹﻧﺷـﺎز –ﻛﻣـﺎ رأﯾﻧـﺎ –ﺗرﻛﯾـب اﻟﻌظـﺎم ﻘــول اﻟﻧﺑــﻲ ﺑﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض، وﯾﺳــﺗدل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك : "ﻻ رﺿــﺎع إﻻ ﻣــﺎ أﻧﺷــز اﻟﻌظــم(٥)، وأﻋﻼﻩ أي: رﻓﻌﻪ وأﻛﺑر ﺣﺟﻣﻪ(٦)ﻹﻧﺷﺎز ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻌظﺎم، واﻹﻧﺷﺎ، ﻓﺎ رﯾﺧﺗص ﺑﺈﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ، وﻻ ﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻗـﺎل ﺑـﺄن اﻟﻌظـﺎم ﺗوﺻـف ﺑﺎﻹﺣﯾـﺎء أﯾﺿـﺎً ﻣﺳـﺗدﻻً ﺑﻘـول اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :ﭽ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ﭼ]ﯾس[(٧ن اﻟﻌظﺎم ؛ ﻷ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرةﻛﺎﻧت ﺑﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟم ﺗُﺑْلَ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ، أﺑــو ﻋﻠــﻲ اﻟﻧﺣــويﺑﻬــﺎ ﻛﺎﻧــت ﺑﺎﻟﯾــﺔ ، ﻓﻧﺎﺳــﺑت اﻟــزاي اﻟﻌظــﺎم اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﯾﺻــﺑﻬﺎ اﻟﺑﻠــﻰ ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗرﻓــﻊ ﺛــم ﺗﻛﺳﻰ اﻟﻠﺣم(٨). وﻣـــن وﺟﻬـــﺔ أﺧـــرى ﻓﺎﻟﻌظـــﺎم ﻧﻔﺳـــﻬﺎ ﻻ ﺗوﺻـــف ﺑﺎﻟﺣﯾـــﺎة، إذ ﻻ ﯾﻘـــﺎل ﻗـــد ﺣﯾـــﻲ اﻟﻌظـــم، وإﻧﻣـــﺎ ﯾوﺻــف ﺑﺎﻹﺣﯾــﺎء ﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ، ﻓﺿــﻼً ﻋــن أن ﻗوﻟــﻪ:ﭽ ﭼاﻟﻛﺳــوة ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﺎ ﻗﺑــل ﻏﯾر إﺣﯾﺎء؛ ﻷن اﻟﻌظم ﻻ ﯾﻛون ﺣﯾﺎً وﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺣم ، ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل:ﭽﭼﻠِـﻋُ م ﺑـذﻟك أﻧـﻪ ﻟـم ﯾﺣﯾﻬﺎ ﻗﺑل أن ﯾﻛﺳوﻫﺎ اﻟﻠﺣم(٩)ﺗﺣﯾـﺎ، ﺑل اﻟﻌظﺎم ﻻ ﺿَـﻋﻠـﻰ اﻻﻧﻔـراد، ﺣﺗـﻰ ﯾُ مﱠ ، ﺑﻌﺿـﻬﺎ إﻟـﻰ ﺑﻌـض ﻓدﻟت اﻟزاي ﻋﻠﻰ ذﻟك؛ إذ اﻟﻣوﺻوف ﺑﺎﻹﺣﯾﺎء ﻫو اﻟرﺟل دون اﻟﻌظﺎم ﻋﻠﻰ اﻧﻔرادﻫﺎ، ﻓﻼ ﯾﻘـﺎل ﻫـذا ﻋظـــم ﺣـــﻲ، إﻧﻣـــﺎ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ: اﻧظـــر إﻟـــﻰ اﻟﻌظـــﺎم ﻛﯾـــف ﻧرﻓﻌﻬـــﺎ ﻣـــن أﻣﺎﻛﻧﻬـــﺎ ﻣـــن اﻷرض إﻟـــﻰ ﺟﺳـــم ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻟﻺﺣﯾﺎء(٠١)، ﻓدﻟت ﻗراءةﺷِ ﻧْ )ﻧُ زُ ﺷِـﻧْ ﻫﺎ( ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟرﻓـﻊ واﻟﺟﻣـﻊ، وﺟـﺎءت ﻗـراءة )ﻧُ رُ ﻫﺎ( ﻟﺗـدل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ اﻹﺣﯾــﺎء ﺑﻌــد اﻟرﻓــﻊ واﻟﺟﻣــﻊ،واﺧﺗﺎرﻫــﺎ اﻟﻘﯾﺳــﻲ وﻋــدّﻫﺎ اﻷوﻟــﻰ؛ "ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﷲ ﯾﻌﺟﱢﺑــﻪ ١)، اﻟﻔراء( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن . ٣٧١/١: (٢)ﯾﻧظر : اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ. ٣)( دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ اﻟﻛﺑﯾر / . ١٩١ ٤)، اﻟﻔراء ( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن . ٣٧١/١: ٥)( اﻟﺗﻣﻬﯾــــد ﻟﻣــــﺎ ﻓــــﻲ اﻟﻣوطــــﺄ ﻣــــن اﻟﻣﻌــــﺎﻧﻲ واﻷﺳــــﺎﻧﯾد، اﻟﻧﻣــــري: ١٦٢/٨وذي ﻓــــﻲ ﺷــــرح اﻟﺗرﻣــــذي، ﺣــــ، ﺗﺣﻔــــﺔ اﻷ اﻟﻣﺑﺎر . ٤٦٢/٤ﻛﻔوري: ٦)ﺛﻌ( ﯾﻧظر : ﻣﺟﺎﻟس . ٩٦٥/٢ﻠب: ٧)اء اﻟﺳﺑﻌﺔ: ( ﯾﻧظر : اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘر . ٠٧٤/١ ٨)( ﯾﻧظر : اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ / . ٦٤ ٩)( ﯾﻧظر : ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات / . ٤٤١ ٠١)( ﯾﻧظر : اﻟﻛﺷف: . ٠١٣/١

ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾلو زﻫراء أُﺑﻲ ٨٧ ﻣن إﺣﯾﺎﺋﻪ اﻟﻣوﺗﻰ ﺑﻌد ﻓﻧﺎﺋﻬم، وﻗد ﻛﺎن ﻗﺎرب أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺷك ﻣن ذﻟك إذ ﻗﺎل: أﻧﻰ ﯾﺣﯾﻲ ﻫـذﻩ اﷲ ﺑﻌد ﻣوﺗﻬﺎ، ﻓﺄراﻩ اﷲ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋـﺎم ﺛـم أﺣﯾـﺎﻩ، ﻓـﺄراﻩ وﺟـود ﻣـﺎ ﺷـك ﻹﺣﯾﺎء"ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، وﻟم ﯾﻛن ﺷك ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻌظﺎم ﻋﻧد اﻹﺣﯾﺎء، ﻓﯾرﯾﻪ رﻓﻌﻬﺎ، إﻧﻣﺎ ﺷك ﻓﻲ ا(١). وﻻ ﻧﻔﺎﺿـــل ﺑـــﯾن اﻟﻘـــراءﺗﯾن ﻛﻣـــﺎ ﻓﻌـــل ﺛﻌﻠـــب ﻓـــﻲ اﺧﺗﯾـــﺎر اﻟـــزاي، واﻟﻘﯾﺳـــﻲ ﻓـــﻲ اﺧﺗﯾـــﺎر اﻟـــراء، ﻓﻛﻠﺗﺎﻫﻣـﺎ ﻗــراءة ﺳـﺑﻌﯾﺔ، ﻟﻛﻧﻧــﺎ ﻧﻘـول ﻛﻣــﺎ ﻗـﺎل اﻟــداﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﺟﻣــﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ: "إناﻟﻣــرادﺑﻬـﺎﺗﯾناﻟﻘــراءﺗﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ اﷲ أن وذﻟك اﻟﻌظﺎم ﻫﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰأﻧﺷرﻫﺎ أي أﺣﯾﺎﻫﺎوأﻧﺷزﻫﺎ رﻓﻊ أي ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌضﺣﺗـﻰ اﻟﺗﺄﻣــتﻓــﺄﺧﺑرﺳــﺑﺣﺎﻧﻪأﻧــﻪﺟﻣــﻊ ﻟﻬــﺎ ﻫــذﯾناﻷﻣــرﯾنﻣــنإﺣﯾﺎﺋﻬــﺎﺑﻌــداﻟﻣﻣــﺎت ورﻓــﻊ ﺑﻌﺿــﻬﺎ إﻟــﻰ ﺑﻌضﻟﺗﻠﺗﺋمﻓﺿﻣنﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻘراءﺗﯾنﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋظﯾمﻗدرﺗﻪ"(٢). رﻓــﻊ ﺑﻌﺿــﻬﺎ أي أن اﻟﻘــراءﺗﯾن ﻗــد وﺳــﻌﺗﺎ دﻻﻟــﺔ اﻵﯾــﺔ، ﻓـــ)ﻧﻧﺷزﻫﺎ( دﻟــت ﻋﻠــﻰ ﺗرﻛﯾــب اﻟﻌظــﺎم و ﻫﯾﺄﺗﻬـــﺎﺣﺗـــﻰ ﺗﻛـــون ﻋﻠـــﻰ ﻋﻠـــﻰ ﺑﻌـــض ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻹﺣﯾـــﺎء ﺑﻌـــد اﻟرﻓـــﻊ ، و)ﻧﻧﺷـــرﻫﺎ( دﻟـــت اﻟﻣـــرادة واﻟﺟﻣﻊ. وﻗﺎﺗﻠوا وﻗُﺗِﻠوا ـ وﻗُﺗِﻠوا وﻗﺎﺗﻠوا ﻗــــــــﺎل اﷲ ﺗﻌــــــــﺎﻟﻰ: ﭽﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹچ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭼ]آل ﻋﻣران[ ﻗرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ )وﻗُﺗِﻠوا وﻗﺎﺗﻠوا( ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺟﻬول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠوم، وﻗرأ اﻟﺑـﺎﻗون )وﻗـﺎﺗﻠوا وﻗُﺗِﻠـوا( ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻌﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻬول، وﻗدم ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ اﻟﻣﺟﻬول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠـوم أﯾﺿـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﭽۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧﭼ]اﻟﺗوﺑــــــــﺔ[ﺗَﻠــــــــون إذ ﻗرءاﻫــــــــﺎ )ﻓَﯾُﻘْ وَﯾَﻘْﺗُﻠون((٣). اﺳﺗﺣﺳــــن اﻟﻣﻔﺳــــرون ﺗﻘــــدﯾم اﻟﻣﻌﻠــــوم ﻋﻠــــﻰ اﻟﻣﺟﻬــــول؛ ﻷن اﻟﻘﺗــــﺎل ﻗﺑــــل اﻟﻘﺗــــل، ووﺟﻬــــوا ﺗﻘــــدﯾم ﺗوﺟﯾﻬﺎت ﺛﻼﺛﺔ:اﻟﻣﻔﻌول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠوم اﻷول:أنّ ﻻ اﻟواو ﺗﻘﺗﺿﻲاﻟﺗرﺗﯾب، ﻓﺳواء اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر، :ﻛﻘوﻟﻪ ﭽڭ ﯔ ﭼ]آل ﻋﻣران [، ﻗدم ﻓﻠذﻟك ﻣﻌﻬﺎﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﺄﺧرٌ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻷن اﻟﺗﻘدﯾم ﻫو ﻟﻣن ﻟﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾم، إن ﻫذاﺣَﻣَﻠْﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺗﺣﺎداﻷﺷﺧﺎصِ اﻟذِﯾنَ ﺻدرﻣﻧﻬمﻫذانِ اﻟﻔﻌﻼنِ . اﻟﺛــﺎﻧﻲ أن: ﺗﺣﻣــل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك اﻟﺗوزﯾــﻊ،: أي ﻗُﺗِــلَ ﺑﻌﺿــﻬم،وﻗﺎﺗــل اﻟﺑــﺎﻗون، وﻟــم ﯾﻬﻧــوا ﺑﻌــد ﻗﺗــل ﯾﻬﻧوا وﻻ ارﺗﺎﻋوا ﻟﻘﺗل أﺻـﺣﺎﺑﻬم،أﺻﺣﺎﺑﻬم، وﻓﻲ ذﻟك ﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻣدﺣﻬم؛ ﻷﻧﻬم ﻟم وﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔُ ﻓـﻲ ( ١)اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ: . ١١٣/١ ( ٢)اﻟداﻧﻲأﺑو ﻋﻣرو ﻟﻠﻘرآن، اﻷﺣرف اﻟﺳﺑﻌﺔ .٧٤/ ( ٣)اﻟﺗﯾﺳﯾر / .٧٧

أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ ٩٧ اﻟﻣﻌﻧـــــﻰ: ﻛﻘوﻟـــــﻪ ﭽ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟۅ ﯡ ۉ ﯣ ﭼ]آل ﻋﻣران[ أي: ﻓﻣﺎ ﺿﻌف ﻣن ﺑﻘﻲ ﻣﻧﻬم ﺑﻌد ﻗﺗل أﺻﺣﺎﺑﻬم وﻻ ذل وﻻ وﻫن. اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻛﻼم ﻓﻲإﺿﻣﺎر)ﻗد(، أي: ﻗُﺗِﻠوا ﻗدو ﻗﺎﺗﻠوا،وﻣﻧﻪﻗولاﻟﺷﺎﻋر: ﺗﺻﺎﺑﻰوأﻣﺳﻰ ﻋﻼﻩ اﻟﻛﺑر ﻋﻼﻩ وﻗد أياﻟﻛﺑر(١). وﻫذﻩ اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌض اﻻﻋﺗراﺿﺎت: أﻣﺎ ﻛون اﻟواو ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﺗﻌﻘﺑﻪ اﻵﻟوﺳﻲ ﻫـ(٠٧٢١)توﻣـنﺑﻘوﻟـﻪ: "اﻟﻧـﺎسﻣـن دﻓـﻊ اﻟﺳؤالﺑﻌدمﻣراﻋﺎةاﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻘراءة ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺑـﺄن ﻻ اﻟـواو ﺗﻘﺗﺿـﯾﻪ.وﺗ ﻌﻘـبﺑـﺄن ﻻ ذﻟـك ﯾﺟـدي ﻷن ﺗﻘدﯾمﻣﺎﺣﻘﻪاﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ أﺑﻠﻎ ﻻ اﻟﻛﻼم ﯾﻛونﺑﺳﻼﻣﺔاﻷﺧﯾرﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ"(٢). ﯾﻛــونوأﻣـﺎ ﺣﻣﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗوزﯾــﻊ ﻓﻔﯾــﻪ ﺗﻔﻛﯾــك ﻟﻠﺿـﻣﺎﺋر اﻟﻣﺗﺟــﺎورة اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑــﺔ، وﺗﻔﻛﯾــك اﻟﺿــﻣﺎﺋر " ﻣﺧﻼﺑﺣﺳناﻟﻧظﺎم ﻛﺎن إذا ﻛلﻣﻧﻬﺎراﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﻏﯾرﻣﺎﯾرﺟﻊإﻟﯾﻪاﻟﺑﺎﻗﻲ"(٣). و أﻣﺎ ﺣﻣل اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ إﺿﻣﺎر )ﻗد(، ﻓﻘد ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻘرطﺑﻲ ﺑﻘوﻟـﻪ )ﻗﯾـل((٤)، ﻷن ﻋـدم اﻹﺿـﻣﺎر أوﻟﻰ ﻣن اﻹﺿﻣﺎر. ﻟﻛﻧﻧــﺎ ﻧﻘــول: إن اﻟــواو ﻣــن ﺻــﻔﺎﺗﻬﺎ أﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﻘﺗﺿــﻲ اﻟﺗرﺗﯾــب، وﻟﻛــن ﻋــدم اﻗﺗﺿــﺎء اﻟﺗرﺗﯾــب ﻻ ﺗﻘـدﯾم اﻟﻘﺗـل ﯾﻌﻧﻲ أن ﯾﻛون اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎطﻔﯾن اﻋﺗﺑﺎطﺎ، ﺑل ﯾﺄﺗﻲ ﻷﻏـراض ﺑﻼﻏﯾـﺔ، و ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺗــﺎل ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻘــراءة ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺷــدة ﺣــﺑﻬم اﻟﺷــﻬﺎدة، ﻗــﺎل اﻵﻟوﺳــﻲ: " وﻗــرأﺣﻣــزةواﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ ﺑﺗﻘدﯾماﻟﻣﺑﻧﻲﻟﻠﻣﻔﻌولرﻋﺎﯾﺔ ﻟﻛون اﻟﺷﻬﺎدةﻋرﯾﻘﺔ ﻫـذا ﻓـﻲ اﻟﺑـﺎبإﯾـذاﻧﺎً ﺑﻌـدمﻣﺑـﺎﻻﺗﻬمﺑـﺎﻟﻣوت ﻓـﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺑلﺑﻛوﻧﻪأﺣبإﻟﯾﻬمﻣناﻟﺳﻼﻣﺔ،ﻛﻣﺎﻗﺎل ﻛﻌب ﺑنزﻫﯾر ﻓﻲ ﺣﻘﻬم(٥): ﻻﯾﻔرﺣـــــــــونإذاﻧﺎﻟـــــــــترﻣـــــــــﺎﺣﻬمﻗوﻣـــــــﺎً وﻟﯾﺳـــــــواﻣﺟﺎزﯾﻌـــــــﺎً إذاﻧﯾﻠـــــــوا ﻻﯾﻘــــــﻊاﻟطﻌــــــنإﻻﻓــــــﻲﻧﺣــــــورﻫموﻣـــﺎﻟﻬـــمﻋـــنﺣﯾـــﺎضاﻟﻣـــوتﺗﻬﻠﯾـــل وﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﯾل ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺟراءﺗﻬمﺣﯾث ﻟم ﯾﻧﻛﺳروا ﻷن ﻗﺗلﺑﻌﺿﻬم"(٦). ﺔ ﻣــن ﺻــﻔﺎت اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن، ﻟﻘــد وﺳــﻌت ﻫﺎﺗــﺎن اﻟﻘراءﺗــﺎن دﻻﻟــﺔ اﻵﯾــﺔ، وﺑﯾﻧــت ﻛــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﺻــﻔ ﻓﺗﻘدﯾم اﻟﺑﻧـﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋـل ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺣرﺻـﻬم ﻋﻠـﻰ ﻗﺗـﺎل اﻟﻣﺷـرﻛﯾن، وﻗـوﺗﻬم وﺟـرأﺗﻬم ﻓـﻲ اﻟﻘﺗـﺎل، وﻗـذف ( ١)ﯾﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: ٢٩٤/٧اﻟﺳﺑﻌﺔ: ، اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء ٩٥/٢، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، اﻟﻘرطﺑﻲ: . ٩١٣/٤ ( ٢)ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ، اﻵﻟوﺳﻲروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ .٩٢/١١: ( ٣)ﻣﻌﺟم ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ، اﻟﻛﻔوياﻟﻛﻠﯾﺎت . ٧٩٨/ ( ٤)ﯾﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: .٩١٣/٤ ( ٥)اﻟﺳﻛري /ﺷرح دﯾوان ﻛﻌب ﺑن زﻫﯾر، . ٥٢ ( ٦)روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: .٣٧٣/٧

ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾلو زﻫراء أُﺑﻲ ٠٨ اﻟرﻋـب ﻓــﻲ ﻗﻠــوب أﻋـداﺋﻬم، وﺗﻘــدﯾم اﻟﺑﻧــﺎء ﻟﻠﻣﺟﻬــول ﯾـدل ﻋﻠــﻰ ﺣرﺻــﻬم ﻋﻠـﻰ اﻟﺷــﻬﺎدة، وﺣــﺑﻬم ﻟﻬــﺎ، واﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻔوز ﺑﻬﺎ. ﺑﺿﻧﯾن ـ ﺑظﻧﯾن ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھ ﮭ ﮙ ڱ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ﭼ]اﻟﺗﻛوﯾر[ ﻗرأ اﺑن ﻛﺛﯾر وأﺑو ﻋﻣرو واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ )ﺑظﻧﯾن( ﺑﺎﻟظﺎء، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون )ﺑﺿﻧﯾن( ﺑﺎﻟﺿﺎد(١). )ظﻧﯾن( ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟظنّ، وﻫو اﻟﺷك واﻟﺗﻬﻣﺔ، ﻗـﺎل اﺑـن ﻓـﺎر س: "ﯾﻘـﺎلظﻧﻧـتُ اﻟﺷـﻲءَ، إذا ﻟمﺗﺗﯾﻘّﻧْـﻪ،وﻣـن ذﻟـك اﻟظﱢﻧﱠـﺔ:اﻟﺗﱡﻬْﻣَـﺔَ .واﻟظﱠﻧِـﯾن:اﻟﻣُـﺗّﻬم.وﯾﻘـﺎلاظﱠﻧﱠﻧِـﻲﻓـﻼنٌ"(٢). ﻓﻬـﻲ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻏﯾر ﻣﺗﻬم، إذ ﻛﺎن ﯾﻌرف ﺑﺎﻷﻣﯾن، وﺑذﻟك وﺻﻔﻪ أﺑو طﺎﻟب ﺑﻘوﻟﻪ(٣) : إن اﺑن آﻣﻧﺔ اﻷﻣﯾن ﻣﺣﻣدا ﻓﻠــﯾس ﻣﺣﻣــد ﺑﻣــﺗﻬم ﻓــﻲأن ﯾــﺄﺗﻲ ﻣــن ﻋﻧــد ﻧﻔﺳــﻪ ﺑزﯾــﺎدة ﻓﯾﻣــﺎ أوﺣــﻲ إﻟﯾــﻪ، أو ﯾُــﻧﻘص ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً، وﻫذا اﻟوﺻف ﻣﻧﺳﺟم ﻣﻊ اﻟوﺻف اﻟﺳﺎﺑق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﭽ ﮥ ﮦ ہ ﭼ]اﻟﺗﻛوﯾر[ وﻣﻧﻬم ﻣن ﺣﻣل )اﻟظن( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﻌف، ﻗﺎل اﻟﻔراء واﻟﻌـربﺗﻘـولﻟﻠرﺟـلاﻟﺿـﻌﯾف أواﻟﺷﻲءاﻟﻘﻠﯾـل ﻫـو: ظﻧـون.ﺳـﻣﻌتﺑﻌـضﻗﺿـﺎﻋﺔﯾﻘـول:رﺑﻣـﺎدﻟّـك اﻟـرأي ﻋﻠـﻰ اﻟظﻧـون،ﯾرﯾـد: اﻟﺿﻌﯾفﻣناﻟرﺟﺎل"(٤). ﻓﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣﺎ ﻫو ﺑﺿﻌﯾف اﻟﻘوة ﻋﻠﻰ ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟوﺣﻲ. أﻣــﺎ )ﺿــﻧﯾن( ﻓﻣــن اﻟﺿــن، أي اﻟﺑﺧــل، ﻗــﺎل اﺑــن ﻓــﺎرسﻫـــ(٥٩٣)ت : "اﻟﺿــﺎدواﻟﻧــونأﺻــلٌ ﺻﺣﯾﺢٌ ﯾدلﱡ ﻋﻠﻰ ﺑُﺧْـلٍ ﺑﺎﻟﺷـﻲء.ﯾﻘـﺎلﺿَـﻧِﻧْتُ ﺑﺎﻟﺷّـﻲءِ أَﺿَـنﱡ ﺑـﻪﺿَـﻧّﺎً ﻧﺔً،وﺿَـﻧﺎورﺟـلٌ ﺿَـﻧﻲ"(٥)، وأﺻــل اﻟﺿــن أن ﯾﻛــون ﺑــﺎﻟﻌواري، واﻟﺑﺧــل ﺑﺎﻟﻬﯾﺋــﺎت، ﻷن اﻟواﻫــب إذا وﻫــب ﺷــﯾﺋﺎ ﺧــرج ﻋــن ﻣﻠﻛــﻪ ﺑﺧﻼف اﻟﻌﺎرﯾﺔ، وﻟﻬذا ﻗﺎل )ﺑﺿﻧﯾن((٦)، ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ أﻧﻪ ﯾﺧﺑر ﺑﺎﻟﻐﯾب ﻓﯾﺑﺛـﻪ وﻻ ﯾﻛﺗﻣـﻪ، وﻓـﻲ ذﻟـك دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﻛﺎﻫن، إذ ﻛﺎن اﻟﻛﻬﺎن ﯾﻛﺗﻣون اﻟﻐﯾب ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺧذوا ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻠواﻧﺎً (٧) ، ﻓﺿﻼ ﻋن ( ١)اﻟﺗﯾﺳﯾر / .٩٧١ ( ٢)ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ / )ظن(. ٥١٦ ( ٣)اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ: .١٠١/٤ ( ٤)ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، اﻟﻔراء: .٣٤٢/٣ ( ٥)ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ / ٣٧٥)ﺿن(. ( ٦)ﯾﻧظر: اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن، اﻟزرﻛﺷﻲ: .٩٧/٤ ( ٧)ﯾﻧظر : اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراءاﻟﺳﺑﻌﺔ: ١٠١/٤، واﻟﻛﺷف: .٤٦٣/٢

أﺛر اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟدﻻﻟﻲ ١٨ ﻋـن دﻻﻟﺗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺛﻘـﺔ اﻟﻧﺑـﻲ ﻣﺣﻣـد ﺑﺎﻟﻐﯾـب اﻟـذي ﯾﺧﺑـر ﺑـﻪ، ﻓـﻼ ﯾﺧـﺎف أن ﯾﻧـﺗﻘض وﯾظﻬـر اﻷﻣر ﺑﺧﻼﻓﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﻛﻬﺎن وﻏﯾرﻫم ﺑﻪ(١). وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﻔﺳرون ﻗد اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻣن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ؟ ﻓﻘﯾل ﻫـو اﻟﻧﺑـﻲ ، وﻗﯾـل ﻫــو ﺟﺑرﯾــل (٢ﻟﻣﻘﺻــودﯾن ﺗﻧﺎﺳــﺑ، وﻟﻌــل ﻓــﻲ ﻫــذﯾن ا ﺎﻣــﻊ ﻫــﺎﺗﯾن اﻟﻘــراءﺗﯾن، ﻓﻘــراءة )ﺿــﻧﯾن( ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ وﺻف اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻟﯾس ﺑﺧﯾﻼ ﻛﺎﻟﻛﻬﺎن اﻟذﯾن ﯾﺑﺧﻠون ﺑﺗﺧرﺻﺎت اﻟﺷﯾﺎطﯾن، وﻗراءة )ظﻧﯾن( ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺟﺑرﯾـل اﻟـذي اﺗﻬﻣـﻪ اﻟﯾﻬـود، ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰﭽ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک ﮏ ﮐ ﮑ گ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛﭼ]اﻟﺑﻘرة[ ﯾﺗﺿـــﺢ ﻣـــن ذﻟـــك أن ﻫـــﺎﺗﯾن اﻟﻘـــراءﺗﯾن وﺳـــﻌﺗﺎ دﻻﻟـــﺔ اﻵﯾـــﺔ، ﻓﻧﻔﺗـــﺎ ﻋـــن اﻟﻧﺑـــﻲ ﻣﺣﻣـــد ﺻﻔﺗﻲ اﻟﺑﺧل واﻟﺗﻬﻣﺔ، أو أﺷﺎرﺗﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺻودﯾن ﻣﺗﻼزﻣـﯾن ﻫﻣـﺎ اﻟـوﺣﻲ واﻟرﺳـول، ﻓﻧﻔﺗـﺎ اﻟﺗﻬﻣـﺔ ﻋـن اﻷول واﻟﺑﺧل ﻋن اﻟﺛﺎﻧﻲ ، واﷲ اﻟﻣوﻓق ﻟﻠرﺷﺎد. اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ : .١أﺣﻣــد، اﻟﺑﻧــﺎء اﻟــدﻣﯾﺎطﻲ، ﺷــﻬﺎب اﻟــدﯾن ء اﻟﺑﺷــر ﻓــﻲ اﻟﻘــراءات اﻷرﺑﻌــﺔ ﻋﺷــرإﺗﺣــﺎف ﻓﺿــﻼا ﺑــن ﻣﺣﻣد )ت٧١١١، ﺑﯾـروتﻫـ(، ﺗﺣﻘﯾق: أﻧس ﻣﻬرة، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ–، طﻟﺑﻧـﺎن١، ﻫــ ٢٢٤١ م.١٠٠٢= .٢، أﺑـــو ﻋﻣـــرو ﻋﺛﻣـــﺎن ﺑـــن ﺳـــﻌﯾد )تاﻷﺣـــرف اﻟﺳـــﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘـــرآن، اﻟـــداﻧﻲ٤٤٤ﻫــــ(، ﺗﺣﻘﯾـــق: د.ﻋﺑـــد ﻧﺎرة، ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣاﻟﻣﻬﯾﻣن طﺣﺎن–اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ط١، م.٨٨٩١ = ﻫـ٨٠٤١ .٣إﻋراب اﻟﻘرآن، اﺑن اﻟﻧﺣﺎس، أﺑو ﺟﻌﻔر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت٨٣٣ﻫـ(، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت–، طﻟﺑﻧﺎن٢، م.٤٠٠٢ = ﻫـ٥٢٤١ .٤ﺑﯾــروتاﻷﻟﺳــﻧﯾﺔ وﻋﻠــم اﻟﻠﻐــﺔ، د. ﻣﯾﺷــﺎل زﻛرﯾــﺎ، اﻟﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾــﺔ ﻟﻠدراﺳــﺎت، –، طﻟﺑﻧــﺎن٢، م.٣٨٩١ﻫـ = ٣٠٤١ .٥اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، أﺑو ﺣﯾـﺎن،ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﯾوﺳـف )تﻫــ(٥٤٧،ﻘﯾـق: ﺻـدﻗﻲ ﻣﺣﻣـد ﺗﺣ ﺟﻣﯾل، دار اﻟﻔﻛر،ﺑﯾروت–، طﻟﺑﻧﺎن١، .م٢٩٩١ﻫـ = ٢١٤١ .٦اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن، اﻟزرﻛﺷﻲ، أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﻬـﺎدر )ت٤٩٧ﻫــ(، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻣﺣﻣـد اﻫﯾم، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروتأﺑو اﻟﻔﺿل إﺑر –ﻟﺑﻧﺎن، ط٢، م.٢٧٩١ = ﻫـ١٩٣١ .٧أﺑـو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑــن أﺑـﻲ ﺑﻛــر )تاﻟﻘــرآن، اﺑـن اﻟﻘــﯾم اﻟﺟوزﯾــﺔ، أﻗﺳـﺎم اﻟﺗﺑﯾـﺎن ﻓــﻲ ﻫـــ(١٥٧، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت–ﻟﺑﻧﺎن، ط١، )د.ت(. ( ١)ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ أﻗﺳﺎم اﻟﻘرآن، اﺑن اﻟﻘﯾم / .٨٧١ ( ٢)ﯾﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: .٢٤٢/٩١

ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾلو زﻫراء أُﺑﻲ ٢٨ .٨ﺣوذي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺗرﻣذي، اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري، أﺑـو اﻟﻌـﻼ ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﯾم ﺗﺣﻔﺔ اﻷ ﻫـ(٣٥٣١)ت، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت–ﻟﺑﻧﺎن، ط١، م.٠٩٩١ﻫـ=٠١٤١ .٩، اﻟﺳــﯾد اﻟﺷــرﯾف اﻟﺟرﺟــﺎﻧﻲ، أﺑــو اﻟﺣﺳــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد )تاﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت٦١٨ﻫـــ(، دار اﻟﺷــؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ، ﺑﻐداداﻟﻌراق –، ط١، م.٦٨٩١ﻫـ=٦٠٤١ .٠١ﺗﻔﺳــــــﯾر اﻟﻘــــــرآن اﻟﻌظــــــﯾم، اﺑــــــن ﻛﺛﯾــــــر، أﺑــــــو اﻟﻔــــــداء إﺳــــــﻣﺎﻋﯾل ﺑــــــن ﻋﻣــــــر )تﻫـــــــ(٤٧٧، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت–، طﻟﺑﻧﺎن١، م.١٨٩١ﻫـ = ١٠٤١ .١١أﺑـــــو ﻋﻣـــــر ﯾوﺳـــــف ﺑـــــن ﻋﺑـــــد ، اﻟﺗﻣﻬﯾـــــد ﻟﻣـــــﺎ ﻓـــــﻲ اﻟﻣوطـــــﺄ ﻣـــــن اﻟﻣﻌـــــﺎﻧﻲ واﻷﺳـــــﺎﻧﯾد، اﻟﻧﻣـــــري اﻟﺑــر )ت٣٦٤ﻫـــ(، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻣﺻــطﻔﻰ أﺣﻣــد اﻟﻌﻠــوي، وﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻛﺑﯾــر اﻟﺑﻛــري، وزارة ﻋﻣــوم اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، اﻟرﺑﺎط–اﻟﻣﻐرب، ط١، .م٧٦٩١ = ﻫـ٧٨٣١ .٢١ر ﻓـــﻲ اﻟﻘـــراءات اﻟﺳـــﺑﻊ، أﺑـــو ﻋﻣـــر اﻟﺗﯾﺳـــﯾ واﻟـــداﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾـــق: أوﺗـــوﯾرﺗزل، دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ، ﺑﯾروت–، طﻟﺑﻧﺎن١، م.٦٩٩١ﻫـ = ٦١٤١ .٣١ﺟرﯾـر )ت، اﻟطﺑري، أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآنﻫــ(٠١٣ﯾـ، ﺗﺣﻘق: ، ﺑﯾروتﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر–، طﻟﺑﻧﺎن١، .م٠٠٠٢ﻫـ = ٠٢٤١ .٤١أﺑو ﻫﻼل اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت ﺑﻌدرة اﻷﻣﺛﺎل، اﻟﻌﺳﻛري، ﺟﻣﻬﻫـ(٥٩٣،: ﻣﺣﻣد أﺑـو ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم، وﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻗطﺎﻣش، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت-ﻟﺑﻧﺎن، ط٢، م.٨٨٩١ ﻫـ=٨٠٤١ .٥١اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ، اﺑن ﺧﺎﻟوﯾـﻪ، أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ اﻟﺣﺳـﯾن ﺑـن أﺣﻣـد )ت٠٧٣ﻫــ(، ﺗﺣﻘﯾـق: ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروتأﺣﻣد ﻓرﯾد اﻟﻣزﯾدي–، طﻟﺑﻧﺎن١، م.٩٩٩١ ﻫـ=٠٢٤١ .٦١ﺣﺟــﺔ اﻟﻘــراءات، أﺑــو ز ر ﻋــﺔ، ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن زﻧﺟﻠــﺔ )ﺗــوﻓﻲ ﻓــﻲ أواﺧــر اﻟﻘــرن اﻟراﺑــﻊ اﻟﻬﺟــــري(، ﺗﺣﻘﯾــــق: ﺳــــﻌﯾد اﻷﻓﻐــــﺎﻧﻲ، ﻣؤﺳﺳــــﺔ اﻟرﺳــــﺎﻟﺔ، ﺑﯾــــروت–، طﻟﺑﻧــــﺎن٢، ﻫـــــ = ٢٠٤١ .م٢٨٩١ .٧١، أﺑـــو ﻋﻠـــﻲ اﻟﻧﺣـــوي،اﻟﺣﺟـــﺔ ﻟﻠﻘـــراء اﻟﺳـــﺑﻌﺔاﻟﺣﺳـــنﺑـــن أﺣﻣـــد )ت ﻫــــ( ٧٧٣،ﺗﺣﻘﯾـــق: ﻛﺎﻣـــل ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻬﻧداوي، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت–ﻟﺑﻧﺎن، ط١، .م١٠٠٢ﻫـ = ١٢٤١ .٨١، ﺎب اﻟﻌرﺑــﻲدﯾــوان اﻷﻋﺷــﻰ اﻟﻛﺑﯾــر، ﻣﯾﻣــون ﺑــن ﻗــﯾس، ﺗﺣﻘﯾــق: د. ﺣﻧــﺎ ﻧﺻــر اﻟﺣﺗــﻲ، دار اﻟﻛﺗــ ﺑﯾروت–، طﻟﺑﻧﺎن٣، .م٩٩٩١ﻫـ = ٩١٤١ .٩١روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊاﻟﻣﺛـﺎﻧﻲ، اﻵﻟوﺳـﻲ، أﺑـو اﻟﻔﺿـل ﻣﺣﻣـود ﺑـن ﻋﺑـد ٠٧٢١اﷲ )تﻫـ(، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت–، طﻟﺑﻧﺎن١، )د.ت(. .٠٢زاد اﻟﻣﺳـــــــــــﯾر ﻓـــــــــــﻲ ﻋﻠـــــــــــم اﻟﺗﻔﺳـــــــــــﯾر، اﺑـــــــــــن اﻟﺟـــــــــــوزي، أﺑـــــــــــو اﻟﻔـــــــــــرج ﻋﺑـــــــــــد اﻟـــــــــــرﺣﻣن ﺑـــــــــــن ٧٩٥ﻋﻠﻲ )ت، ﺑﯾروتﻫـ(، اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ–ﻟﺑﻧﺎن، ط٣، .م٤٨٩١ = ﻫـ٤٠٤١ .١٢، أﺣﻣــــــد ﺑــــــن ﻣﺣﻣــــــد )ترف، اﻟﺣﻣـــــــﻼويﺷــــــذا اﻟﻌــــــرف ﻓــــــﻲ ﻓــــــن اﻟﺻــــــ١٥٣١ﻫـــــــ(، ﻣطﺑﻌـــــــﺔ اﻟراﯾﺔ، ﺑﻐداد–اﻟﻌراق، ط١، م.٨٨٩١ﻫـ = ٨٠٤١